時(shí)間：2023-03-08 15:32:34
序論：在您撰寫(xiě)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
——何錫章
提出和談?wù)撨@一話題，我想還是要從1996年的現(xiàn)實(shí)主義沖擊波說(shuō)起。
當(dāng)時(shí)的那一幕我們當(dāng)還記得。以“三駕馬車(chē)”為主的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的新取向，成為文壇一大亮點(diǎn)。但就在它以有別于我們傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的新范型對(duì)文壇形成一種沖擊之后，所招致的卻大多是批評(píng)性的意見(jiàn)。對(duì)其所做的批評(píng)主要集中在兩點(diǎn)，一是對(duì)改革現(xiàn)實(shí)的反映未達(dá)到“本質(zhì)性”真實(shí)，顯得表面而且片面；二是缺乏明晰的價(jià)值立場(chǎng)和應(yīng)有的批判力度。
在近百年來(lái)形成的傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，所一向強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是這樣的一些問(wèn)題。很顯然，當(dāng)事實(shí)上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義制約的這種新的文學(xué)范型出現(xiàn)時(shí)，批評(píng)界拿來(lái)應(yīng)對(duì)和強(qiáng)作解釋的，仍然是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)理念。當(dāng)時(shí)的批評(píng)，叫人總覺(jué)得有文不對(duì)題之感。當(dāng)然，這種新意無(wú)多的同調(diào)批評(píng)也不會(huì)持久，一陣?yán)茁曋蠹礆w于沉寂。我想，有一種情況1990年代之后表現(xiàn)得比以往還要嚴(yán)重，那就是理論批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)展的隔膜與脫節(jié)。我做我的，你說(shuō)你的，看似相干實(shí)不相干。批評(píng)理論在此時(shí)的確也在追求新異，你們西方講現(xiàn)代主義我也講現(xiàn)代主義，你們講后現(xiàn)代主義我立馬也講后現(xiàn)代主義，不是自主創(chuàng)新而是趨新逐異。我不是說(shuō)在開(kāi)放的世界語(yǔ)境中不應(yīng)該向西方借鑒學(xué)習(xí)，也不是說(shuō)西方的文學(xué)思潮和創(chuàng)作傾向?qū)χ袊?guó)就沒(méi)有影響，但是問(wèn)題在于，我們自己批評(píng)理念建構(gòu)的根基在哪里，屬于我們自己的無(wú)愧于前人也無(wú)愧于來(lái)者的特色建構(gòu)又是什么？我以為在1996現(xiàn)實(shí)主義沖擊波出現(xiàn)之后，理論批評(píng)界沒(méi)有抓住這一機(jī)遇對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作一相對(duì)沉靜的認(rèn)真的反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理念進(jìn)行一種超越性的追問(wèn)與重構(gòu)，而是把它當(dāng)作一個(gè)陳舊過(guò)時(shí)的包袱一把扔掉，一步跨過(guò)了這道門(mén)檻往前競(jìng)相追新逐異去了?？捎袀€(gè)基本問(wèn)題我想是不能被忽略的，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)尤其是文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神，實(shí)乃為文學(xué)活力的基本命脈所在，不管文學(xué)如何隨時(shí)而進(jìn)，如何變異發(fā)展，不僅文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神永不會(huì)斷流，就是現(xiàn)實(shí)主義范型的文學(xué)也不會(huì)銷(xiāo)聲匿跡。就中國(guó)文壇的當(dāng)展而論，不只是1996年前，就是在1996沖擊波之后，作家們事實(shí)上也沒(méi)有間斷對(duì)現(xiàn)實(shí)主義自覺(jué)與非自覺(jué)的探索與表現(xiàn)。而且在我看來(lái)，在一些精英性的創(chuàng)作里，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著豐富的突破性進(jìn)展，而在看似很新潮的某些作品里，也蘊(yùn)蓄著耐人尋味的現(xiàn)實(shí)主義質(zhì)素。對(duì)此，我們的批評(píng)研究往往是視而不見(jiàn)，而一律以競(jìng)新逐異的種種新詞語(yǔ)概之。這固然一眼看過(guò)去也覺(jué)生龍活虎，但在批評(píng)對(duì)象面前總免不了強(qiáng)作解人的尷尬。
有鑒于此，我以為有必要重提現(xiàn)實(shí)主義，重識(shí)現(xiàn)實(shí)主義，以冀從根本處重建關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的新理念。這不僅是對(duì)此前被忽視的一個(gè)學(xué)術(shù)環(huán)節(jié)的歷史性補(bǔ)償，同時(shí)更是當(dāng)下文學(xué)理念科學(xué)建構(gòu)的必要一課。
當(dāng)然這并不是一件簡(jiǎn)單的事情。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，是在近百年來(lái)由現(xiàn)代文化啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代政治革命活動(dòng)既對(duì)峙又互動(dòng)的歷史過(guò)程中形成的一種基本的文學(xué)理念，它雖然具體地表現(xiàn)為不同時(shí)段、不同類別之間的差異，但卻又有著鮮明的共同性。作為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的兩種基本范型，無(wú)論是啟蒙現(xiàn)實(shí)主義還是革命現(xiàn)實(shí)主義，它們都無(wú)不屬于歷史工具范疇內(nèi)的理念建構(gòu)，且均以“進(jìn)化論”為歷史觀念建構(gòu)的支點(diǎn)。在寫(xiě)什么和如何寫(xiě)的根本問(wèn)題上，它們都要求關(guān)注由其特定歷史活動(dòng)所規(guī)定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重大題材，而且要求創(chuàng)作主體必須秉持由這種歷史活動(dòng)所規(guī)定的價(jià)值立場(chǎng)，能夠在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“客觀”反映中表現(xiàn)出生活的“本質(zhì)真實(shí)”。這種反映雖然也必須有對(duì)生活負(fù)面現(xiàn)象的表現(xiàn)，但那一定得是價(jià)值預(yù)設(shè)的對(duì)立物，且一定要以正義必勝的結(jié)局或喻示，表現(xiàn)出歷史樂(lè)觀主義的精神。它們同時(shí)還要求，創(chuàng)作主體必須具有極為理性的認(rèn)識(shí)分析能力，在與該歷史活動(dòng)價(jià)值同構(gòu)的意義上旗幟鮮明地表現(xiàn)出自己的判斷和態(tài)度，以直追“實(shí)質(zhì)”的批判力度來(lái)贏得表現(xiàn)的深刻。也許現(xiàn)在看起來(lái)這一切都是那么簡(jiǎn)單、機(jī)械甚至可笑，但由它們這種悖謬于文學(xué)本體特性的生硬與牽強(qiáng)，卻不僅已經(jīng)直逼到文學(xué)為何物的文學(xué)元問(wèn)題，而且涉及到了文學(xué)與歷史、文化、人生等多方面的復(fù)雜關(guān)系。因此，要在對(duì)其反思的基礎(chǔ)上達(dá)至對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的正確理解，決不是以一個(gè)“不”字就可以奏效的。情緒性的簡(jiǎn)單反彈，看似你遠(yuǎn)離了它，但骨子里左右你對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理解的則還是它的幽靈。所以我們需要做的，則是對(duì)所涉及的一些根本性問(wèn)題，沉下心來(lái)進(jìn)行一番認(rèn)真的研究與辨析。
就我的理解而言，我認(rèn)為目前亟待弄清楚的是下面兩個(gè)相關(guān)的基本問(wèn)題：一個(gè)是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義所必須關(guān)注與表現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)”如何理解，一個(gè)是對(duì)所謂的“批評(píng)力度”又該怎樣認(rèn)識(shí)。
先來(lái)談第一個(gè)問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，要求現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的特別關(guān)注，甚至要求其對(duì)現(xiàn)實(shí)中重大問(wèn)題的關(guān)注，是沒(méi)有問(wèn)題的。因?yàn)樵趧?chuàng)作主體與表現(xiàn)客體的關(guān)系上，現(xiàn)實(shí)主義本來(lái)就是以尊重表現(xiàn)對(duì)象的客觀性，并由此構(gòu)成有別于浪漫主義等偏重于主體性抒發(fā)的特定主客對(duì)話關(guān)系而顯示其特色的。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)“現(xiàn)實(shí)”尤其是現(xiàn)實(shí)中“重大問(wèn)題”的關(guān)注，問(wèn)題出在它先已改變了文學(xué)的基本屬性，而且為其所推重的“現(xiàn)實(shí)”和現(xiàn)實(shí)中的“重大問(wèn)題”，又是由其歷史立場(chǎng)和價(jià)值體系整飾改造過(guò)的“現(xiàn)實(shí)”與“問(wèn)題”，也已經(jīng)必然地在一定程度上或者簡(jiǎn)直就是在根本上違背了“現(xiàn)實(shí)”與“問(wèn)題”的客觀真實(shí)性，甚至?xí)?dǎo)向?qū)维F(xiàn)實(shí)、偽問(wèn)題的臆造。可以說(shuō)，在那種推演到極致的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義模式中，所謂創(chuàng)作主體與現(xiàn)實(shí)“本質(zhì)真實(shí)”的對(duì)話，實(shí)質(zhì)上乃是作為歷史價(jià)值主體的自我觀照與肯定，與文學(xué)已經(jīng)離得很遠(yuǎn)了。
在人類生存中，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作并不是因要為某種歷史活動(dòng)服務(wù)而存在的。說(shuō)到底，它既是人類生命中的一種創(chuàng)造能力，同時(shí)又是人類生命中的一種不可或缺的需要，或者毋寧說(shuō)，它是人類生命存在的一種形式。人類生命的存在，需要幾個(gè)不同的世界來(lái)構(gòu)成和維持。它既需要一個(gè)基本的物質(zhì)世界來(lái)提供生命存在的基本保障，也需要一個(gè)政治制度和倫理秩序的世界來(lái)維護(hù)社會(huì)性生存的和諧與互動(dòng)，還需要一個(gè)智力創(chuàng)造的世界來(lái)不斷地完成前兩者的有效生成與發(fā)展，并在其中使生命得到智力創(chuàng)造能力的自我體認(rèn)與滿足。此外還有一個(gè)情感與想象的世界，正是在這里，文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出了自身的特性和價(jià)值。無(wú)論是生命個(gè)體還是生命的群體性生存，不論何時(shí)何地都注定地只能是一種有限的存在，生命欲求的無(wú)限性與生命存在的有限性之間勢(shì)必成為人類永遠(yuǎn)面對(duì)的矛盾，生存悖論自然也就成為人類永遠(yuǎn)擺脫不掉的悲劇性境遇。在此種境遇中，生命所固有的情感因素和想象創(chuàng)造的無(wú)限性，便能發(fā)揮出可以慰藉、調(diào)節(jié)和平衡人們心靈乃至保證生命健全發(fā)展的作用。所以文學(xué)的創(chuàng)造，不管是現(xiàn)實(shí)主義還是其他的什么主義，只要還屬于人類藝術(shù)正常范圍內(nèi)的創(chuàng)造，就無(wú)一不是生命有感于生存境遇或者說(shuō)生存問(wèn)題時(shí)的情感抒發(fā)和在想象世界中的創(chuàng)造，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)想象有如前面所言，更為重視所感受世界中的他者和感受對(duì)象的客觀性罷了。由此說(shuō)來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)眼中的“現(xiàn)實(shí)”實(shí)際上并不同于歷史變革者眼中的“現(xiàn)實(shí)”，而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的作用也不能被一廂情愿地理解為工具性的服務(wù)。有種情況在中外文學(xué)史上都是有可能會(huì)出現(xiàn)的，那就是當(dāng)某種歷史變革引發(fā)的社會(huì)心理反應(yīng)與文學(xué)關(guān)注點(diǎn)共振性契合時(shí)，文學(xué)所產(chǎn)生的感受和理解與該歷史變革取得了意義同構(gòu)的效果。但即使在這種狀況下，文學(xué)若是遺落了自己獨(dú)特的眼睛，則也會(huì)喪失其獨(dú)立性品格的。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)”是豐富而多樣的，即令是為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義所指涉的“現(xiàn)實(shí)”和“重大問(wèn)題”，也不構(gòu)成為文學(xué)的避離之地，只要?jiǎng)?chuàng)作者以文學(xué)的眼睛去看取它，以文學(xué)所看重的生命感受去感受它，就不會(huì)再有以往的教訓(xùn)發(fā)生。
轉(zhuǎn)貼于 需要特別指出，在歷史的復(fù)雜情境中，現(xiàn)實(shí)主義所偏重的現(xiàn)實(shí)及其價(jià)值取向，應(yīng)該具有鮮明的人文主義特征。如果不再接受由“進(jìn)化論”所決定的線性史觀的制約，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史的發(fā)展原本是一個(gè)由不同因素多維性結(jié)合甚至是逆向構(gòu)成的調(diào)適過(guò)程。對(duì)于文學(xué)特別是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所應(yīng)特別關(guān)注的是，歷史的變革在它以強(qiáng)大的破壞力顛覆舊有的秩序和價(jià)值規(guī)范時(shí)，所必然發(fā)生的對(duì)傳統(tǒng)中人文性文化的貶抑和否棄。因?yàn)樾叛鰝惱淼臏S喪和社會(huì)文化價(jià)值的失范，所導(dǎo)致的后果必將是人性惡的膨脹，而且最終讓行為的結(jié)果走向預(yù)設(shè)目標(biāo)的反面。人文性文化中所包蘊(yùn)和倡導(dǎo)的是人性與人類生存中具有永恒性價(jià)值的東西，對(duì)它的尋找、維護(hù)和倡揚(yáng)，看起來(lái)與歷史變革的價(jià)值導(dǎo)向成逆動(dòng)之勢(shì)，但實(shí)則是對(duì)人性及人之生命健全發(fā)展的關(guān)注與呵護(hù)。大而言之，從人類生存的健全發(fā)展來(lái)看，它在與歷史變革價(jià)值導(dǎo)向制衡中所起的作用亦善莫大焉。從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，文學(xué)的這種人文性自覺(jué)和實(shí)際創(chuàng)作成果都是燦然可觀的。在以對(duì)科學(xué)主義、理性主義及現(xiàn)代市場(chǎng)觀念極端推崇和現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展為表征的歷史現(xiàn)代性展開(kāi)的過(guò)程中，與傳統(tǒng)會(huì)通的人文性文化一向?yàn)樽愿蔬吘壍淖骷胰缬暨_(dá)夫、廢名、沈從文等所珍視，并以之對(duì)抗現(xiàn)代都市文明的墮落趨勢(shì)。惜之這一非主流性傳統(tǒng)長(zhǎng)期被貶抑和曲解，遮蔽了其獨(dú)異的價(jià)值與貢獻(xiàn)。
同時(shí)，歷史變革對(duì)基層民眾的生存所帶來(lái)的負(fù)面影響，也應(yīng)該是或者更應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注的現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題。歷史變革是以社會(huì)進(jìn)步和改善人們的生存狀況為目的的，但現(xiàn)實(shí)性的悖論卻是，至少是在一個(gè)特定的時(shí)期內(nèi)，它給生活在基層的民眾所帶來(lái)的倒可能是有過(guò)于前的生存窘境和心靈的苦痛。歷史的發(fā)展是復(fù)雜的，如果這一變革本身在歷史的新舊交錯(cuò)和價(jià)值失范中也幾乎無(wú)以避免地成為畸變或異化之物時(shí)，那么給基層民眾帶來(lái)的就只能是生存災(zāi)難了。就像在《我這一輩子》、《駱駝祥子》等作品中老舍所表現(xiàn)的那樣，年頭的確是一年年在變，但在畸變的改良進(jìn)程中，人文性的傳統(tǒng)和生存氛圍已成背時(shí)之物，作為裱糊匠的“我”不僅失去了維持生計(jì)的手段，而且厄運(yùn)連連，沒(méi)有任何能力改變終苦一生的命運(yùn)。而壯如旺樹(shù)的祥子，則不僅買(mǎi)輛人力車(chē)的夢(mèng)想屢遭破滅，而且連做一個(gè)好車(chē)夫的可能都被褫奪，最終成為人性嚴(yán)重異化的個(gè)人主義的末路鬼。巴金在創(chuàng)作于1940年代的《憩園》、《第四病室》和《寒夜》中，對(duì)社會(huì)的不公和基層民眾的生存苦難也做了極為感人的描寫(xiě)，而且揭示了社會(huì)在其前行中也會(huì)制造新的不幸者和新的苦難，讀來(lái)令人扼腕。在這里我又要說(shuō)到1996年的現(xiàn)實(shí)主義，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，它們就屬于這一文脈的新的發(fā)展。我們現(xiàn)在的改革開(kāi)放，確實(shí)是達(dá)至富民強(qiáng)國(guó)的根本之途，但這并不意味著方方面面均能齊頭并進(jìn)，立馬就能同進(jìn)小康的。新的社會(huì)不公，一些基層民眾生存保障的喪失，和種種腐敗行為和不良之風(fēng)的滋生與漫延，使某些基層民眾成為生存困厄首當(dāng)其沖的承當(dāng)者。而這一年出現(xiàn)的如《大廠》、《九月》、《學(xué)習(xí)微笑》、《分享艱難》等現(xiàn)實(shí)主義作品，其可貴之處就在于它們率先關(guān)注并表現(xiàn)了這一特定歷史時(shí)期基層百姓生存的困窘和心靈煎熬。這些作品中的人物，不僅生計(jì)成了問(wèn)題，而且為了自己尤其是眾多工友和鄉(xiāng)鄰的生計(jì)，不得不躬行一種為自己所不能認(rèn)同的價(jià)值行為，從而不得不忍受由此造成的心靈自戕、人格自瀆的深在心靈悲劇。這些作品所展示給大家的，該是一種多么令人動(dòng)容的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而由其表現(xiàn)出的，又是多么強(qiáng)烈的人文情懷和獨(dú)到的人性深度！
接下來(lái)再談第二個(gè)問(wèn)題。要求“批判的力度”是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)基本規(guī)范。過(guò)去，曾經(jīng)要求作家必須要有先進(jìn)的世界觀和與歷史價(jià)值范疇中進(jìn)步變革行為一致的立場(chǎng)、觀念與方法。因?yàn)橹挥凶龅搅诉@一切，才能對(duì)所描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)及其中的問(wèn)題給出正確、明晰的分析和判斷?，F(xiàn)在，似乎已不再有人由此出發(fā)來(lái)議論創(chuàng)作了，但籠統(tǒng)地以“批判的力度”來(lái)要求現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作，還依然是一個(gè)基本的認(rèn)知趨勢(shì)?？赡鼙挥脕?lái)作為依據(jù)的價(jià)值尺度已被置換，誰(shuí)也不會(huì)再拿“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”來(lái)說(shuō)事，但對(duì)“批判的力度”卻仍抓住不放，足見(jiàn)傳統(tǒng)認(rèn)知模式的慣力之大。
其實(shí)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并不就等同于批判的文學(xué)。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造是人類以情感和想象把握世界的一種獨(dú)特方式，現(xiàn)實(shí)主義作為文學(xué)的一種范型，在與現(xiàn)實(shí)對(duì)話和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造中，其根本的特征也同樣是感悟與想象，而不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)與判斷。對(duì)它的評(píng)價(jià)只能是感受的深淺如何，而不是批判的有力與否。人類現(xiàn)實(shí)生活的本身是豐富、復(fù)雜和多義的，真正的現(xiàn)實(shí)主義作品也具有多義性，作家所給出的往往并不是一個(gè)明晰的意義和答案，而是面對(duì)悖論性的生存現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)結(jié)絲連的人生困境時(shí)的悵惘與苦悶。它給人的是感動(dòng)，是心靈的敲擊和震撼。人性生存的意義，只有到了政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家那里才會(huì)變得那么簡(jiǎn)單明了，而在文學(xué)家、藝術(shù)家那里則可能是永遠(yuǎn)破解不開(kāi)的謎團(tuán)。為什么這些年大家都心儀于對(duì)生活原生態(tài)的呈現(xiàn)？就是因?yàn)檫@樣可以有效地規(guī)避過(guò)去那種簡(jiǎn)單化的描寫(xiě)和對(duì)意義豐富性的傷害。
誠(chéng)然，我們一向都在把十九世紀(jì)歐洲的現(xiàn)實(shí)主義稱之為“批判現(xiàn)實(shí)主義”，但第一，那是蘇聯(lián)的政治文學(xué)觀念給予的命名，現(xiàn)在對(duì)于我們而言，它只不過(guò)是個(gè)指稱的符號(hào)罷了；第二，如果認(rèn)真審視一下就可以知道，被視為其特征的所謂“批判”，其實(shí)并不是緣之于政治、歷史方面的價(jià)值判斷，而是來(lái)自于作家的情感態(tài)度和對(duì)人性善惡的倫理性褒貶。而且這一切并不是由理性剖斷來(lái)表達(dá)，而是經(jīng)由典型化的集中，自然而然的體現(xiàn)于活靈活現(xiàn)的形象世界之中。比如巴爾扎克，他應(yīng)該算是其中最具批判性特征的一位作家了吧？在他的作品里，他簡(jiǎn)直就像是懸在所有人物頭上的一雙審判的眼睛，清楚地知道在金錢(qián)已被異化為上帝的時(shí)代，他們的人性被殘酷異化到何等駭人的地步。但這依然是其形象世界的特征而不是理性的宣判。的確，他自己曾明確表示過(guò)，他是主張“尋出隱藏在廣大的的人物、熱情和事故里面的意義”（《“人間喜劇”前言》，下同）來(lái)的。但是須知，他所理解的“意義”不過(guò)是關(guān)乎人性生存永恒性價(jià)值方面的思考，目的是為了“看看各個(gè)社會(huì)在什么地方離開(kāi)了永恒的法則，離開(kāi)了真，離開(kāi)了美?！边@和人們通常的理解實(shí)在是大相徑庭的。如果我們?cè)倏纯赐袪査固?，就更可以了解其所謂“批判”的特質(zhì)和創(chuàng)作傾向的多樣性了。與巴氏不同，托爾斯泰從來(lái)都不把自己凌駕在作品人物世界之上，他總是與人物們一起感受著人生的困惑與苦痛。如果說(shuō)前者關(guān)注的是金錢(qián)對(duì)人性異化的慘烈，托爾斯泰則認(rèn)為人性異化不僅是資本主義上升時(shí)期的事情，而是一個(gè)人類始終存在的問(wèn)題，所以他關(guān)注的是人如何救贖和自贖的問(wèn)題，滿紙都滲透著他的真誠(chéng)與善良，由此而贏得了世界各國(guó)讀者由衷的敬仰。
從中外文學(xué)發(fā)展史來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義本來(lái)具有悠久的歷史傳統(tǒng)和巨大的社會(huì)影響。歷史上影響深遠(yuǎn)的批判現(xiàn)實(shí)主義、革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)姑且不論，僅以改革開(kāi)放以來(lái)的文學(xué)發(fā)展而言，從新時(shí)期之初充滿批判反思精神的反思文學(xué)，到高揚(yáng)改革創(chuàng)新精神的改革文學(xué)，以及像路遙《平凡的世界》這樣擁抱時(shí)代生活和表現(xiàn)人生理想的厚重之作，都充分顯示了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)和社會(huì)影響力。
然而不知從什么時(shí)候起，在大眾消費(fèi)文化轉(zhuǎn)向的背景下，在現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義文藝思潮的影響下，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)似乎并不那么受人歡迎而一度陷于低迷，取而代之的多是魔幻化、空靈化、娛樂(lè)化之作。如果對(duì)上世紀(jì)末以來(lái)我國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀加以反思，無(wú)論從人們對(duì)文學(xué)的關(guān)注度還是從文學(xué)對(duì)社會(huì)變革發(fā)展的影響力來(lái)看，都無(wú)法與新時(shí)期初的文學(xué)盛況相比。其中雖有多方面的社會(huì)原因，但從文學(xué)本身來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義精神的不斷弱化不能不說(shuō)是一個(gè)重要原因。而從《平凡的世界》《白鹿原》等作品引起的社會(huì)效應(yīng)來(lái)看，則反過(guò)來(lái)進(jìn)一步證明，當(dāng)今時(shí)代仍然需要現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，或者說(shuō)當(dāng)代文學(xué)仍然需要弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神。當(dāng)然，在今天開(kāi)放性多樣化發(fā)展的整體格局中，各種創(chuàng)作取向都應(yīng)該得到理解和尊重，但顯然也理應(yīng)有更值得倡導(dǎo)的方面，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們有必要對(duì)現(xiàn)實(shí)主義重新認(rèn)識(shí)，并致力于重鑄現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神。
從創(chuàng)作題材來(lái)看，反映現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義的首要任務(wù)。只有直面現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)反映生活現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)力介入生活實(shí)踐，才能更充分地體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神。從反映生活的內(nèi)容來(lái)看，不能只是滿足于描寫(xiě)庸?；纳?，而應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)生活中那些更為人們普遍關(guān)注的現(xiàn)象，包括社會(huì)變革發(fā)展中的各種矛盾和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓人們更深刻地認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)。
從首批英國(guó)移民踏上北美大陸開(kāi)始,到美利堅(jiān)合眾國(guó)成立的這一個(gè)半世紀(jì)里,北美大陸上生活的人們與各個(gè)國(guó)家的殖民地之間的斗爭(zhēng)經(jīng)歷培育了美國(guó)人。來(lái)自不同國(guó)家的移民與當(dāng)?shù)氐耐林用窠M成代表各自族群的少數(shù)族裔,其文化、思維方式和處事原則各不相同,造就文學(xué)作品的不同特點(diǎn)和寫(xiě)作手法。承載著多元文化的文學(xué)作品,形成了少數(shù)族裔文學(xué)。占不可替代位置的是黑人文學(xué)。在美國(guó)歷史上,黑人一直受白人的壓迫,歷史的前進(jìn)和發(fā)展使黑人在美國(guó)的地位不斷提高,擁有一定地位的美國(guó)黑人漸漸形成了自己社交活動(dòng)模式,開(kāi)始涉足文學(xué)作品的創(chuàng)作,形成黑人文學(xué)。代表是理查德•賴特的《土生子》。
2賴特的《土生子》
賴特是在“哈萊姆文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)后期出現(xiàn)的一名著名的“現(xiàn)實(shí)主義”和“抗議小說(shuō)”流派的代表人物,他的《土生子》結(jié)合了這兩種寫(xiě)作特點(diǎn)的優(yōu)秀作品。小說(shuō)分為三部分“:恐懼”“、逃跑”和“命運(yùn)”。體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作手法。
2.1小說(shuō)中批判性寫(xiě)作手法的體現(xiàn)之前的文學(xué)作品中的黑人形象可分為逆來(lái)順受的湯姆叔叔類型和受過(guò)良好教育并希望融入白人階層的中產(chǎn)者類型。不同于以上兩類,別格的這種反抗意識(shí)是逐漸被形成起來(lái)的,實(shí)際上是批判美國(guó)社會(huì)。賴特不僅通過(guò)對(duì)別格形象的塑造和描述創(chuàng)造出了“抗議小說(shuō)”,同時(shí)這也彰顯了其巧妙運(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法。
2.2小說(shuō)中真實(shí)性描寫(xiě)寫(xiě)作手法的體現(xiàn)《土生子》取材于1638年芝加哥黑人尼克松謀殺一個(gè)白人婦女的案件。賴特以犯罪行為的發(fā)展為故事的主線,別格的悲劇是美國(guó)社會(huì)制度的必然產(chǎn)物。表象上,作者描寫(xiě)別格的生活,實(shí)際上描寫(xiě)了那個(gè)年代的真實(shí)生活。小說(shuō)第一部分的開(kāi)頭,賴特描寫(xiě)了別格的生活環(huán)境,并將其與白人的生活環(huán)境對(duì)比,使讀者理解別格犯罪的心理變化和成因。小說(shuō)中,賴特絲毫沒(méi)有演示自己反對(duì)種族歧視的態(tài)度,并表達(dá)出對(duì)黑人的同情,是從細(xì)節(jié)對(duì)社會(huì)的真實(shí)描寫(xiě),表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法。
2.3小說(shuō)中心理刻畫(huà)寫(xiě)作手法的體現(xiàn)《土生子》還體現(xiàn)出一種新型的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法,即運(yùn)用心理描寫(xiě)以達(dá)到批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。別格的心理變化可按小說(shuō)的格局被分為三部分,充分體現(xiàn)了別格的心理變化。
第一部分,別格說(shuō)“我向上帝發(fā)誓,我就是受不了。……我們住在這,他們住在那。我們是黑人,他們是白人。他們什么都有,我們什么都沒(méi)有。他們干啥都成,我們干啥都不成?！?P20)他已對(duì)白人與黑人有“區(qū)別”認(rèn)知,為別格走向犯罪埋下了伏筆。第二部分里“誰(shuí)能想到像他這么一個(gè)靦腆的黑人孩子,竟會(huì)殺掉和燒掉一個(gè)有錢(qián)的白種姑娘,卻還能像那樣坐在這兒等著吃早點(diǎn)？他越想越自鳴得意。”(P114)是別格殺人后的心理,真正接觸到了白人的世界和感受到黑人與白人之間的“區(qū)別”,震撼了他的心靈。殺馬力時(shí),別格存在一絲恐懼的,但在第二天,竟若無(wú)其事的去道爾頓家上班,希望自己從恐懼中逃亡出來(lái),此時(shí)的別格已體現(xiàn)出真正抗議白人制度的一面,雖然這種抗議還停留在內(nèi)心,但也預(yù)示著別格勢(shì)必會(huì)走向抗議白人的道路。第二次殺人時(shí),別格已不如第一次那么恐懼了,文中提到“這一輩子在他身上發(fā)生的兩件最有意義的事情就是這兩次殺人……”(P257)他已從心理上的抗議提升到具體行動(dòng)上的抗議,發(fā)現(xiàn)自己殺人的行經(jīng)敗露,也是他真正與白人面對(duì)面抗議的開(kāi)始,這場(chǎng)抗議給他帶來(lái)的是一種興奮感,一種價(jià)值體現(xiàn)。在他殺掉女友逃亡的過(guò)程中有這樣的描述“使他驚奇的是,他居然并不害怕。…...他緊握著槍,斗志昂揚(yáng),毫不畏懼“。(P285)第三部分,別格在被捕、接受調(diào)查審訊時(shí)的心理活動(dòng)是全篇的點(diǎn)精之筆。剛被捕的別格是麻木的“,他已把整個(gè)事情都擱在鬧后……他在心理上打定主意,決不對(duì)任何事物作出反應(yīng)。”他心理依然仇恨存白人的心理并沒(méi)有持續(xù)很久,別格被上電椅時(shí)作者描述到“是的,麥克斯已經(jīng)離開(kāi)了他。麥克斯不是他的朋友。怒火在他的心中涌起。但是他知道發(fā)怒是沒(méi)有用的。”(P441)他已意識(shí)到自己的命運(yùn),但依舊抗議白人,甚至把曾經(jīng)為他辯護(hù)的律師麥克斯列為“仇人”。雖說(shuō)此時(shí)的別格的心理已經(jīng)有些扭曲,但他并沒(méi)有遺忘導(dǎo)致自己命運(yùn)的根源——白人,別格是為了不被人殺掉而走上殺人這一道路的。正是當(dāng)時(shí)特有的美國(guó)社會(huì)制度造就了這樣的別格,導(dǎo)致了悲劇。作者運(yùn)用對(duì)小說(shuō)主人公的心理描寫(xiě)和心理變化的刻畫(huà),達(dá)到了最終批判現(xiàn)實(shí)的目的,體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法的特點(diǎn)。
3結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：余華；《兄弟》；魔幻現(xiàn)實(shí)主義
中圖分類號(hào)：I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）08-0012-01
一
在經(jīng)歷了90年代創(chuàng)作的輝煌期后，余華小說(shuō)的創(chuàng)作語(yǔ)言也有了明顯的轉(zhuǎn)變，敘述視角也進(jìn)一步轉(zhuǎn)到了民間。在《兄弟》里，他用一種獨(dú)特的創(chuàng)作手法描繪了一個(gè)荒唐卻真實(shí)的世界。這種手法，正是我們熟悉的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。
分析《兄弟》的魔幻因素，首先要對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)與界定。首先，魔幻現(xiàn)實(shí)主義具有顯著的現(xiàn)實(shí)性。在內(nèi)容上，其作品皆取材于現(xiàn)實(shí)生活，力圖批判拉丁美洲的貧窮落后與愚昧，以及人心靈的孤獨(dú)與迷茫本質(zhì)。其次，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在手法著意表現(xiàn)“魔幻”性，而且這種“魔幻”性帶有濃厚的民族色彩。再次，這種“魔幻”性還深受西方現(xiàn)代主義諸流派的影響，對(duì)西方現(xiàn)代主義手法兼收并蓄?？芍Щ矛F(xiàn)實(shí)主義，就是在吸收歐洲現(xiàn)代主義手法和本民族傳統(tǒng)文化意識(shí)的基礎(chǔ)上，以“魔幻”的手段來(lái)反映和批判本民族貧窮落后、愚昧封閉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)人民的反思覺(jué)醒和社會(huì)的進(jìn)步。所以說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為一種文學(xué)創(chuàng)作傾向，植根在拉美，也可以成長(zhǎng)在與拉美類似的土壤之上。
二
這部分我們主要從余華魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的內(nèi)容、語(yǔ)言、寫(xiě)作技巧和思想主題等方面來(lái)分析余華小說(shuō)作品的魔幻現(xiàn)實(shí)主義因素。
（一）荒誕而不失真實(shí)的內(nèi)容。余華的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)一定程度上遵循了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”。余華的小說(shuō)創(chuàng)作并不以魔幻現(xiàn)實(shí)主義為主風(fēng)格，但一旦他的作品具有了魔幻的因素，就基本遵循這條魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基本原則。在《兄弟》中，魔幻性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合的比較緊密。他一改以往回避社會(huì)背景的態(tài)度，采用“正面強(qiáng)攻”的手法來(lái)寫(xiě)一個(gè)時(shí)代，對(duì)于社會(huì)上的丑惡、理性精神的虛弱和民族的劣根性進(jìn)行深入揭示。此外，余華還通過(guò)對(duì)生活中千奇百怪、似是而非的神奇荒誕的事物或人物的描寫(xiě)來(lái)顯示其魔幻性特征。
（二）變幻恣肆的“狂歡式”語(yǔ)言。余華不會(huì)容忍想象力“在一只茶杯面前忍氣吞聲”?！缎值堋酚捎跀⑹龅男枰?，余華對(duì)于語(yǔ)言的要求降低了，但變得更有想象力。在《兄弟》里，余華完全開(kāi)啟了想象的大門(mén)，語(yǔ)言變幻恣肆，張狂奔放。嘉年華式的大型荒誕活動(dòng)，不堪入目的食色貪相，商業(yè)社會(huì)里的銅臭市民，還有之后的極度悲涼。
（三）多種多樣的寫(xiě)作技巧。首先，余華的魔幻作品既有《百年孤獨(dú)》式的循環(huán)往復(fù)的敘事結(jié)構(gòu)，又有自己獨(dú)特的螺旋往復(fù)的敘事套路?！缎值堋芬环磦鹘y(tǒng)的按時(shí)間順序的敘述，其整部作品就是一個(gè)巨大的循環(huán)往復(fù)結(jié)構(gòu)。其次，余華的魔幻小說(shuō)充斥著宿命的糾纏，有一些可以看做是一種伏筆。這種手法瞻前顧后，使過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)三個(gè)時(shí)空很好的結(jié)合在一起。再次，《兄弟》精神上向民間靠近。他把民間文學(xué)手法與他時(shí)刻不能忘懷的悲情較好地結(jié)合在一起，《兄弟》其實(shí)是由無(wú)數(shù)個(gè)表面孤立實(shí)際上相互聯(lián)系的故事組成。這是余華刻意尋求現(xiàn)代主義的寫(xiě)作技巧與中國(guó)傳統(tǒng)的民間文學(xué)樣式糅合在一起的一種嘗試。
（四）深刻而多層的小說(shuō)主題。余華通過(guò)《兄弟》揭示了“精神狂熱、本能壓抑和命運(yùn)慘烈”和改革開(kāi)放以后“倫理顛覆、浮躁和眾生萬(wàn)象”的時(shí)代裂變的特征，對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行了深刻反思，對(duì)時(shí)代歷史的命運(yùn)表現(xiàn)出極度的焦慮。余華還很注重刻畫(huà)孤獨(dú)意識(shí)，他在《兄弟》中把人物的孤獨(dú)感埋藏得很深，讀者很容易被表面那些光怪陸離、荒誕不經(jīng)的情節(jié)所迷惑。李光頭是孤獨(dú)的，他的孤獨(dú)在于他的堅(jiān)持不被人理解，得勢(shì)時(shí)獨(dú)自保持清醒，失勢(shì)時(shí)甘受別人的折磨，這造成這位“英雄”始終在精神上孤獨(dú)的現(xiàn)實(shí)。至于宋鋼，在劉鎮(zhèn)發(fā)生巨變后，他失掉了事業(yè)、親情和愛(ài)情，孤獨(dú)一人，最后悲慘地死在鐵軌上。他的悲劇告訴我們，無(wú)所適從的人注定是孤獨(dú)的，更是可悲的。
三
【關(guān)鍵詞】《大衛(wèi)?科波菲爾》；幽默與諷刺；流浪漢文學(xué)
查爾斯?狄更斯是英國(guó)文學(xué)史中維多利亞時(shí)代舉足輕重的作家之一，在19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的歷史背景中，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)有著強(qiáng)烈的沖突，資本家為了追求利益最大化，壓榨工人為其創(chuàng)造剩余價(jià)值，與此同時(shí)，工人的工作條件糟糕，薪水報(bào)酬低廉，與為資本家創(chuàng)造的價(jià)值形成巨大的反差。在英國(guó)等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)體系中，出身于底層的查爾斯?狄更斯幼年時(shí)期挑起家庭的重?fù)?dān)，為父母分憂，在一家皮鞋廠做童工，深刻了解底層人民的生活，也在自己的作品中表現(xiàn)了對(duì)底層人民的同情。縱觀整個(gè)維多利亞文學(xué)，這個(gè)時(shí)期文學(xué)的主要表現(xiàn)形式稱為批判現(xiàn)實(shí)主義，作為批判現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，查爾斯？狄更斯與薩克雷齊名，薩克雷在他的代表作《名利場(chǎng)》中極盡所能勾勒出上層社會(huì)不可見(jiàn)人的虛偽與做作，狄更斯像一面鏡子一樣反射了底層人民的種種悲哀，并給予了深深的同情。
但是與其他批判現(xiàn)實(shí)主義作家不同的是，狄更斯更善于用幽默的語(yǔ)言作為工具，諷刺種種社會(huì)丑相，讓人們?cè)陂_(kāi)懷大笑的同時(shí)也留下了深深的思考。盡管狄更斯的作品在不同時(shí)期表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的態(tài)度，從樂(lè)觀到悲觀，從期望到徹底失望，但是體現(xiàn)中在作品中都是用輕松詼諧的語(yǔ)言鞭撻了種種社會(huì)不公平現(xiàn)象，諷刺了沒(méi)有社會(huì)道德的人?？梢哉f(shuō)，幽默的語(yǔ)言是始終貫穿在狄更斯的所有作品中的。在《匹克威克外傳》中，查爾斯用簡(jiǎn)單的幾筆形容匹克威克體態(tài)肥胖，他戴著圓圓的眼鏡，眼睛是圓圓的，身體也是圓圓的，讓匹克威克這個(gè)滑稽的形象躍然紙上。而在《大衛(wèi)?科波菲爾》這部作品中同樣體現(xiàn)了狄更斯幽默諷刺的文筆風(fēng)格，狄更斯更是直言不諱的告訴讀者，在他所有的作品中，他最喜歡的就是這部，在這部帶有強(qiáng)烈自傳色彩的小說(shuō)中，清晰的反應(yīng)了作者的創(chuàng)作藝術(shù)與語(yǔ)言風(fēng)格，在這部小說(shuō)中，狄更斯運(yùn)用了口語(yǔ)化的語(yǔ)法詞匯等表達(dá)方式，甚至是不規(guī)范的發(fā)音，聽(tīng)起來(lái)讓人貽笑大方，卻也讓底層人民不能受到良好教育的一面體現(xiàn)的淋漓盡致。米考伯太太無(wú)論在什么情況，哪怕是在米考伯先生負(fù)債累累，入不敷出的時(shí)候，一直在說(shuō)“我永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄米考伯先生”，在文定的語(yǔ)境下，米考伯太太幽默的話語(yǔ)讓人開(kāi)懷大笑的同時(shí)，也深深體會(huì)到了維多利亞時(shí)代的家庭觀。
狄更斯的作品中語(yǔ)言非常豐富，被稱為史上第二個(gè)莎士比亞，他的詞匯表達(dá)和莎士比亞相媲美。前蘇聯(lián)學(xué)者伊瓦肖娃認(rèn)為“狄更斯筆下的英國(guó)語(yǔ)言是無(wú)限的靈活和多姿多彩，它的可能性仿佛是無(wú)窮無(wú)盡的。沒(méi)有多少作家在風(fēng)格手法的多樣性上、詞匯量的完備與豐富上以及表達(dá)的鮮明與獨(dú)創(chuàng)性上，能夠同狄更斯相比?！倍軌蚓邆洫?dú)一無(wú)二的幽默風(fēng)格是有多方面的因素的。首先，狄更斯被稱為第二位莎士比亞源于英國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)他的影響，流浪漢小說(shuō)是17世紀(jì)、18世紀(jì)風(fēng)靡歐洲的一種文學(xué)體裁，它的藝術(shù)特征主要以第一人稱敘述，運(yùn)用幽默的語(yǔ)言來(lái)塑造人物形象，《大衛(wèi)?科波菲爾》中和這種文學(xué)體裁特征非常吻合。小說(shuō)主要以第一人稱“我”自幼年到中年的生活歷程，以“我”為的出生為起源，將朋友的真誠(chéng)與欺騙，愛(ài)情的沖動(dòng)與成熟，婚姻的甜蜜與無(wú)奈，家人的矛盾與包容等因素匯集在一起，其間夾雜著各色的人物，語(yǔ)言詼諧風(fēng)趣，展示了19世紀(jì)中葉英國(guó)的廣闊畫(huà)面，也反應(yīng)出了狄更斯希望人間充滿善良正義的理想。流浪漢小說(shuō)同樣大量的運(yùn)用俚語(yǔ)融進(jìn)幽默的因素，在《大衛(wèi)?科波菲爾》中，幽默化的口語(yǔ)特征十分明顯，這與流浪漢小說(shuō)有密切的聯(lián)系。
其次，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)也比較松散，同樣符合流浪漢小說(shuō)的藝術(shù)特色，一般文章以連載的形式刊發(fā)在報(bào)紙上，在狄更斯初期的作品《匹克威克外傳》這種特點(diǎn)較為明顯，每一期都講述了一個(gè)風(fēng)趣幽默的故事，用報(bào)刊連載的形式使底層人民在自己經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，也能讀到優(yōu)秀的作品，更直接的面向廣大讀者。
第三，狄更斯所處的維多利亞時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法占據(jù)了主流，英國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)是偉大現(xiàn)實(shí)主義作家的傳統(tǒng)，沒(méi)一個(gè)作家都能夠和當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況同呼吸，共命運(yùn)。狄更斯是19世紀(jì)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的現(xiàn)實(shí)主義特色同樣來(lái)源于英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳統(tǒng)?？v觀整個(gè)英國(guó)文學(xué)史，都或多或少存在著現(xiàn)實(shí)主義的因素。從英國(guó)文學(xué)的發(fā)源《坎特伯雷故事集》開(kāi)始，到莎士比亞的喜劇，再到小說(shuō)的開(kāi)端作，笛福的《魯濱遜漂流記》，都貫穿著現(xiàn)實(shí)主義特色。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)反映人民大眾的生活細(xì)節(jié)，18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論日趨成熟，除了注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的臨摹外，還強(qiáng)調(diào)生活中人物的性格，這對(duì)狄更斯的小說(shuō)創(chuàng)造產(chǎn)生巨大的影響，在他的小說(shuō)中對(duì)古舊的東西，瑣碎的生活細(xì)節(jié)都懷有巨大的熱忱，在塑造人物形象的同時(shí)，對(duì)于細(xì)節(jié)的真實(shí)性處理也非常恰到好處，在描寫(xiě)大衛(wèi)的姨媽貝西小姐的外表時(shí)，用“淡紅色的”，“沒(méi)有睫毛”等詞語(yǔ)來(lái)形容其面部特征，生動(dòng)的刻畫(huà)了貝西小姐內(nèi)心丑陋刁鉆的人物形象。
縱觀狄更斯所有的作品中，語(yǔ)言幽默是最大的特點(diǎn)。狄更斯的小說(shuō)大量采用平民化，口語(yǔ)化的語(yǔ)言塑造了各種鮮活的人物形象。狄更斯發(fā)表的每一部小說(shuō)都活靈活現(xiàn)的刻畫(huà)人物特征，讓矛盾和沖突在幽默的語(yǔ)言中形成一種張力，讓人在讀小說(shuō)時(shí)會(huì)心一笑，讀過(guò)小說(shuō)后掩卷深思，這也是為什么百年后全世界人們?nèi)匀荒軌驗(yàn)榈腋剐≌f(shuō)筆下的人物津津樂(lè)道。
狄更斯小說(shuō)的語(yǔ)言價(jià)值不僅給讀者帶來(lái)非凡的閱讀體驗(yàn)，同樣為后來(lái)的作家留下一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，給全世界的作家?guī)?lái)創(chuàng)作的靈感，產(chǎn)生巨大的影響。我國(guó)研究狄更斯的作品也比較完善，在所有的研究結(jié)果中，更多的側(cè)重狄更斯作品中寓教于樂(lè)的寫(xiě)作風(fēng)格，上升到思想道德規(guī)范的水準(zhǔn)，體現(xiàn)了作者對(duì)偽善者嫉惡如仇，對(duì)底層人民無(wú)限的人道主義關(guān)懷。同樣也提出了對(duì)中國(guó)作家所產(chǎn)生的影響，最為人知的就是作家老舍，眾所周知，老舍同樣以其幽默風(fēng)趣的筆觸來(lái)描寫(xiě)中國(guó)社會(huì)小人物的喜怒哀樂(lè)，從老舍的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中，我們可以得知他擅長(zhǎng)從英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中攝取營(yíng)養(yǎng)，尤其是狄更斯的現(xiàn)實(shí)主義幽默，把這種幽默結(jié)合到自己的作品中，繪聲繪色的講述出北京事故民風(fēng)，他對(duì)狄更斯的認(rèn)識(shí)，借鑒，吸收也經(jīng)歷了一番變化的過(guò)程，在他的作品得到完美的展現(xiàn)，同狄更斯一樣，他也對(duì)道德和人性有著深刻的洞察，人道主義思想也在梳理人與人之間關(guān)系之中得到了體現(xiàn)。狄更斯作為英國(guó)文學(xué)史上的一顆明星，同樣對(duì)其他作家產(chǎn)生巨大的影響，讓全世界的人民在歡笑中留下難忘的淚水，發(fā)人深思。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》 真實(shí) 憂惠批判 永恒
每個(gè)時(shí)代每個(gè)人都有各自的文學(xué)經(jīng)典，無(wú)論價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)如何不同，這些經(jīng)典都蘊(yùn)含著共同的經(jīng)典品質(zhì)和精神內(nèi)核。毋庸置疑，歷經(jīng)時(shí)代和讀者的考驗(yàn)，它們的經(jīng)典性將更加鮮亮地呈現(xiàn)于世人面前。
1982年。加西亞?馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，隨之《百年孤獨(dú)》作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作，在西方文學(xué)界引起了極大轟動(dòng)。在中國(guó)也掀起了巨大的熱潮，出現(xiàn)了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義熱”和“馬爾克斯熱”。人們驚詫于貫穿小說(shuō)始終的獨(dú)特?cái)⑹龇绞剑粫r(shí)間，小說(shuō)著名的開(kāi)頭“許多年之后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾?布恩地亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午”成為小說(shuō)家紛紛效仿的對(duì)象。然而，隨著對(duì)這種敘述方式模仿的泛濫，許多作家開(kāi)始從形式上有意脫離，由此，《百年孤獨(dú)》帶來(lái)的狂喜、驚訝乃至困惑的心情已隨時(shí)光的流逝而淡泊。但這種敘述方式及其背后的思考方式已滲透到我們的思想中，對(duì)我們傳統(tǒng)的閱讀和思考能力提出了挑戰(zhàn)。雖然時(shí)過(guò)境遷，但《百年孤獨(dú)》所昭示地諸多意義正如它的持久魅力一樣耐人尋味，這也許是深藏作品的經(jīng)典性之故吧!
真實(shí)是文學(xué)藝術(shù)的生命，真實(shí)性也常常成為人們衡量文學(xué)藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。藝術(shù)真實(shí)的美學(xué)原則包括歷史具體性和藝術(shù)概括性，這是文學(xué)藝術(shù)基本的真實(shí)美學(xué)原則，當(dāng)然也是《百年孤獨(dú)》成為經(jīng)典的基本要素。藝術(shù)的真實(shí)并不是羅列現(xiàn)象，對(duì)自然進(jìn)行瑣碎地描寫(xiě)，而是對(duì)細(xì)節(jié)的真實(shí)進(jìn)行本質(zhì)的審美把握和反映，既具有細(xì)節(jié)的真實(shí)叉藝術(shù)地揭示現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也就是所謂的藝術(shù)源于生活而又高于生活。哥倫比亞擺脫殖民統(tǒng)治，獲得獨(dú)立后，國(guó)內(nèi)政權(quán)更迭頻繁，內(nèi)戰(zhàn)不斷。《百年孤獨(dú)》呈現(xiàn)的是布恩地亞家族七代人的坎坷經(jīng)歷，馬貢多小鎮(zhèn)一百年來(lái)興建、發(fā)展、鼎盛至消亡的歷史。這段歷史是哥倫比亞歷史的另一種真實(shí)寫(xiě)照?！栋倌旯陋?dú)》將拉美的真實(shí)歷史亦真亦幻地呈現(xiàn)出來(lái)。它所呈現(xiàn)的真實(shí)超越了傳統(tǒng)意義上的真實(shí)論，極大地拓展了讀者閱讀視野中“文學(xué)真實(shí)”的內(nèi)涵。
加西亞?馬爾克斯在接受哥倫比亞作家兼記者普里尼奧?阿普萊約?門(mén)多薩采訪時(shí)，曾說(shuō)：“事隔30年之后，我才領(lǐng)悟到我們小說(shuō)家常常忽略的事情，即真實(shí)永遠(yuǎn)是文學(xué)的最佳模式?！彼脴O富洞察力的視角穿越了拉美自然世界和社會(huì)的層面。進(jìn)而尋找到深藏于其中的本質(zhì)性的“真實(shí)”――“現(xiàn)實(shí)中的魔幻和魔幻中的現(xiàn)實(shí)”。加西亞?馬爾克斯曾多次否認(rèn)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的稱謂，強(qiáng)調(diào)自己是一位真正的現(xiàn)實(shí)主義作家。但是，這里的現(xiàn)實(shí)主義已不同于傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義，他以魔幻的態(tài)度來(lái)呈現(xiàn)拉美的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，這種真實(shí)是一種更廣泛、更深邃、更具有穿透力也更具感染力與活力的真實(shí)。這部作品從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是拉美文化、歷史和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的呈現(xiàn)。
在拉美文學(xué)中，幾乎每一部作品都包含著對(duì)國(guó)家和民族、歷史與現(xiàn)實(shí)的深沉思考，但并非每一部作品都是傳世的經(jīng)典之作。能夠稱得上經(jīng)典的，應(yīng)該是那些對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)具有憂患意識(shí)、對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)充滿了強(qiáng)烈的批判意識(shí)和超越意識(shí)的文學(xué)作品。倘若沒(méi)有了對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活的否定與超越意識(shí)，文學(xué)藝術(shù)的生命也就蕩然無(wú)存了。對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的批判與超越是真正藝術(shù)的必然使命，只有完成這樣的使命，真正的藝術(shù)家才不會(huì)被歷史遺忘。歷史才不會(huì)被人們遺忘。加西亞?馬爾克斯對(duì)布恩地亞家族的經(jīng)歷和馬貢多小鎮(zhèn)滄桑歷史的抒寫(xiě)中滲透著他對(duì)布恩地亞家族、拉美人民乃至整個(gè)人類命運(yùn)的深刻思考?！栋倌旯陋?dú)》也因此被稱為拉丁美洲的圣經(jīng)。
細(xì)讀《百年孤獨(dú)》，我們可以體會(huì)到作品的字里行間滲透著濃重的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的批判意識(shí)。馬貢多小鎮(zhèn)不斷遭受外來(lái)文化的沖擊，無(wú)論是霍塞?阿卡蒂奧?布恩地亞用騾子和山羊換回吉卜賽人具有“神奇魔力”的磁鐵。還是他花錢(qián)觸摸吉卜賽人帶來(lái)的冰塊。并認(rèn)為冰塊是那個(gè)時(shí)代最偉大的發(fā)明，抑或者他們將電影的虛幻場(chǎng)面與現(xiàn)實(shí)生活混淆，視虛幻為真實(shí)。都集中體現(xiàn)著馬貢多小鎮(zhèn)的落后、封閉、愚昧。加西亞?馬爾克斯對(duì)外來(lái)文化沖擊下的馬孔多命運(yùn)充滿著濃厚的憂患意識(shí)，同時(shí)也深刻地批判了以馬貢多小鎮(zhèn)為代表的拉美民族文化及生存觀念和生存狀態(tài)。正如我們熟悉的歐洲19世紀(jì)名著、20世紀(jì)其他西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義杰作都充滿了對(duì)人類命運(yùn)的思考和對(duì)新興資本主義社會(huì)、工業(yè)化社會(huì)以及后工業(yè)社會(huì)尖銳而深刻的批判。加西亞?馬爾克斯從民族命運(yùn)與文化藝術(shù)的角度審視歷史與現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然會(huì)帶著深深的憂患意識(shí)以否定的眼光來(lái)看待他所描述的歷史和現(xiàn)實(shí)，但倘若依此就否定他對(duì)拉美文化的熱愛(ài)，那是有失偏頗的。他并非帶著與生俱來(lái)的仇恨去批判歷史與現(xiàn)實(shí)。其批判意識(shí)源于他作為文學(xué)藝術(shù)家的自然本性――對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的批判眼光。事實(shí)上，他對(duì)拉美歷史與現(xiàn)實(shí)的批判恰恰是一種帶有自我反省意識(shí)的更深沉的熱愛(ài)。
經(jīng)典之所以成其為經(jīng)典，也在于它能從人類的存在意義、生命價(jià)值的高度對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行文化的批判。加西亞?馬爾克斯藝術(shù)地表現(xiàn)了“原始人”在人類遠(yuǎn)離了童年、經(jīng)過(guò)了青年、進(jìn)入了成年時(shí)代之后仍處于原始狀態(tài)。他曾說(shuō)“神話依然是拉美人審視現(xiàn)實(shí)的方式”，“早在孩提時(shí)代。我外祖母便將這種方式交給了我。對(duì)外祖母而言，神話、巫術(shù)、預(yù)感及宗教迷信都是現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)組成部分……”加西亞?馬爾克斯通過(guò)獨(dú)特的神話敘述方式展現(xiàn)了拉美獨(dú)特的歷史與現(xiàn)實(shí)和封閉循環(huán)的生存狀態(tài)。作品從霍塞?阿卡迪奧?布恩地亞“創(chuàng)世紀(jì)”式地建立馬貢多小鎮(zhèn)開(kāi)始到世界末日般小鎮(zhèn)的消失結(jié)束，暗示著哥倫比亞、拉丁美洲乃至整個(gè)人類的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。布恩地亞家族成員身上表現(xiàn)的孤獨(dú)、停滯，怠慢、健忘，恐怖，仇恨，變態(tài)及愚昧落后，不是針對(duì)具體的生活現(xiàn)象和教科書(shū)上描述的歷史而言。而是從文化批判的高度指向了拉美文化和拉美人的精神狀態(tài)層面。就文學(xué)而言，只有這種具有洞察力的文化批判才具有永恒的意義。榮格曾說(shuō)，《百年孤獨(dú)》具有“神話般的洞察力”，它以化腐朽為神奇的敘述手法有力地彈撥著早已麻木的人類心弦。加西亞?馬爾克斯曾說(shuō)：“面對(duì)壓迫、掠奪和遺棄，我們的回答是生活。無(wú)論是洪水還是瘟疫，無(wú)論是饑餓還是社會(huì)政治動(dòng)蕩，甚至多少世紀(jì)以來(lái)永無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，都沒(méi)有減弱生命壓過(guò)死亡的頑強(qiáng)勢(shì)頭?！边@種以生命力穿越歷史與現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)精神，高揚(yáng)了生命價(jià)值的強(qiáng)勢(shì)意義。
《百年孤獨(dú)》可以概括為“布恩地亞家族――馬貢多小鎮(zhèn)――拉美民族文化――人類精神文化”。布恩地亞家族的故事帶有普遍性意義。作家通過(guò)對(duì)布恩地亞家族生存狀態(tài)的思考延伸到對(duì)拉美民族和整個(gè)人類命運(yùn)的思考。這是具有永恒意義的。這種普遍 性出現(xiàn)在許多文學(xué)大師的經(jīng)典作品里，威廉?福克納在“約克納帕塔法世系”中，以其家鄉(xiāng)南方小鎮(zhèn)約克納帕塔法縣為原型，重塑了一塊郵票般大小的文學(xué)藝術(shù)天地。這個(gè)具有濃重的美國(guó)南方文化氣息的文學(xué)天地凝聚和濃縮著作家對(duì)整個(gè)人類悲劇的永恒疑惑和思考。無(wú)論是加西亞?馬爾克斯的馬貢多小鎮(zhèn)，還是威廉??？思{的約克納帕塔法縣，其意義都并非僅僅局限于作品所描寫(xiě)的地域本身，它們都具有高度的藝術(shù)概括性。
《百年孤獨(dú)》不僅是拉美文學(xué)的經(jīng)典，也是20世紀(jì)世界文學(xué)的經(jīng)典。它之所以成為經(jīng)典，就在于能在對(duì)具體家族生存狀態(tài)和命運(yùn)的把握中洞察民族乃至人類的具有普遍意義的精神狀態(tài)和命運(yùn)本質(zhì)。在這部作品中，我們深切地體會(huì)到了拉美文學(xué)家以獨(dú)具民族特色的方式，來(lái)體悟世界、生命，思考拉美人民乃至人類的生存狀態(tài)。孤獨(dú)、遺忘、仇恨、和愚昧落后等問(wèn)題縈繞在許多拉美文學(xué)大師的心頭。正如烏蘇拉所說(shuō)，憑著家族成員身上與生俱來(lái)的孤獨(dú)生存特征，她一眼就能辨認(rèn)出從未見(jiàn)過(guò)的奧雷良諾?布恩蒂亞的18個(gè)私生子。在哥倫比亞，甚至在拉丁美洲，這種孤獨(dú)的生存狀態(tài)早巳成為其民族的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)，只是加西亞?馬爾克斯更加詳細(xì)、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)了。正是由于他的抒寫(xiě)。拉美人民的生存狀態(tài)才得以真實(shí)地展現(xiàn)在世人面前。
“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)”這是作家對(duì)布恩地亞家族每個(gè)成員與生俱來(lái)的生存困境――孤獨(dú)，給出的最好的拯救方式。布恩地亞家族成員為什么不能突破孤獨(dú)，互相團(tuán)結(jié)?關(guān)鍵問(wèn)題在于布恩地亞家族的每個(gè)成員缺乏愛(ài)的能力。老祖母烏蘇拉老年時(shí)得出結(jié)論，奧雷良諾-布恩地亞是個(gè)沒(méi)有愛(ài)的能力的人。加西亞?馬爾克斯談到布恩蒂亞家族陷入孤獨(dú)生存困境的緣由時(shí)說(shuō)：“是因?yàn)樗麄儾欢膼?ài)情，……不通人道。”加西亞?馬爾克斯的偉大不僅在于洞察到了布恩蒂亞家族成員孤獨(dú)的生存狀態(tài)，而且進(jìn)一步揭示了導(dǎo)致孤獨(dú)的原因――缺乏愛(ài)的能力，從而再一次揭示出愛(ài)是人生的原點(diǎn)這一生命的真諦。他曾說(shuō)：“面對(duì)人類有史以來(lái)就可能是某種烏托邦這一令人震驚的現(xiàn)實(shí)”，“著手建造一個(gè)與之抗衡的理想社會(huì)還為時(shí)不晚。這將是一個(gè)嶄新的、燦爛如錦的、生意盎然的烏托邦，在那里任何人都不會(huì)被他人決定死亡的方式，愛(ài)情真誠(chéng)無(wú)欺，幸福得以實(shí)現(xiàn)，而命中注定一百年處于孤獨(dú)的世家最終會(huì)獲得并永遠(yuǎn)享有出現(xiàn)在世上的第二次機(jī)會(huì)”。這種超越歷史與現(xiàn)實(shí)、對(duì)人類生存理想主義的思考也增加了《百年孤獨(dú)》成為經(jīng)典的可能性。
這種對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考超越了簡(jiǎn)單的政治層面?？朔霜M隘的民族主義意識(shí)，指向了人類共同的精神狀態(tài)，即永恒的命運(yùn)。這種高度的反思與超越意識(shí)，是文學(xué)經(jīng)典的重要品質(zhì)?！栋倌旯陋?dú)》中滲透著對(duì)孤獨(dú)、遺忘、和等拉美人民乃至整個(gè)人類生存狀態(tài)的反思和批判。布恩地亞家族從建立、發(fā)展到消亡，昭示了拉美人民乃至人類生存和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)，其家族成員身上封閉性的、非理性沖動(dòng)的精神固疾，造成了家族本身的悲劇。這也是拉美人民乃至整個(gè)人類的悲劇。加西亞?馬爾克斯以批判性的眼光來(lái)審視當(dāng)代拉美人民落后、愚昧、封閉。非理性的生存狀態(tài)及其悲劇結(jié)局，取得了前所未有的成效。這種帶有理想主義的理性思考正是這部作品的價(jià)值所在。
結(jié)語(yǔ)
不管一部作品承載著怎樣深刻的思想，思考著怎樣深刻的問(wèn)題，如果沒(méi)有合適的表達(dá)方式，我們看到的只是一次向著美好未來(lái)的坎坷旅途而已?！栋倌旯陋?dú)》正是將對(duì)拉美民族乃至人類生存狀態(tài)和命運(yùn)的思考，以具有穿透力的表達(dá)方式呈現(xiàn)出來(lái)，才使它所包含的關(guān)于宗教、歷史、民族和人類的生存及命運(yùn)的反思有了強(qiáng)大的震撼力。的確，《百年孤獨(dú)》最大的特性就在于作者以具有穿透力的敘述方式表達(dá)了對(duì)拉美歷史與現(xiàn)實(shí)以及人類生存狀態(tài)的憂患和批判。是一種永恒的思考。布恩地亞家族的悲劇是拉美人民乃至整個(gè)人類悲劇的縮影，它以布恩地亞家族悲劇性的命運(yùn)向人類提出了永恒的疑惑。
在尼采喊出“上帝死了”的時(shí)代，人們的精神信仰崩潰瓦解，一切價(jià)值失去依存。加西亞?馬爾克斯以特有的方式從文學(xué)藝術(shù)層面思考人類的生存狀態(tài)，反思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)等具有永恒意義的問(wèn)題，以探求拉美民族乃至整個(gè)人類新的生機(jī)。《百年孤獨(dú)》是一部穿越時(shí)空，具有永恒意義的經(jīng)典。有人曾說(shuō)過(guò)藝術(shù)家是與上帝交談的，也就是說(shuō)藝術(shù)家應(yīng)該探究歷史的真諦、人類生命的真諦，傾聽(tīng)現(xiàn)實(shí)生活的精神之音，反思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)，尋求人類生存的出路。《百年孤獨(dú)》正是作者與上帝交談的精神產(chǎn)物。
參考文獻(xiàn)：
①[哥倫比亞]加西斯?馬爾克斯著，黃錦炎，沈正國(guó)，陳泉譯，百年孤獨(dú)，上海譯文出版社，1991：1
②③⑥⑦[哥倫比亞]加西斯?馬爾克斯著，林一安譯番石榴飄香，上海：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1987：5，108
關(guān)鍵字：現(xiàn)實(shí)主義;創(chuàng)作; 寫(xiě)實(shí)
Abstract: the realism as an important method of art creation, pay attention to honesty, emotional concealment, art image characteristics of typical is unique, and is it different from like romantic and other creative method of main features.
Keyword: realism; Create; realism
中圖分類號(hào)：I253.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、概述
藝術(shù)的創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的基本原則。它是在藝術(shù)思維遵循的最一般的原則，也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法作為十分重要的并且常見(jiàn)的創(chuàng)作方法，在藝術(shù)史上起到了極其重大且不可替代的作用。
使現(xiàn)實(shí)主義這一概念傳播開(kāi)來(lái)的是19世紀(jì)法國(guó)畫(huà)家?guī)鞝栘悾?855年巴黎舉行世界博覽會(huì)，他的作品落選，便在官方博覽會(huì)旁搭了一個(gè)木棚，舉行個(gè)人展覽。在門(mén)口的牌子上寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)主義庫(kù)爾貝的字樣，并在目錄上宣布現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義就是，像我看見(jiàn)的那樣，如實(shí)的表現(xiàn)我那個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗、思想和面貌。用一句話說(shuō)，就是創(chuàng)造活的藝術(shù)。
二、現(xiàn)實(shí)主義的基本特征
1. 現(xiàn)實(shí)性
現(xiàn)實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的首要特征，現(xiàn)實(shí)性就是要一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)形象能夠從現(xiàn)實(shí)中取材，并且真實(shí)的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界。不同于某些流派的抽象化創(chuàng)作方式，那些創(chuàng)作來(lái)源大多來(lái)源于他們頭腦中的抽象概念或者對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的抽象提取。藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)是生活的反映，生活是藝術(shù)的惟一源泉，這是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基本概念，應(yīng)該說(shuō)， 無(wú)論繪畫(huà)或視覺(jué)藝術(shù)品，無(wú)論以任何形式、風(fēng)格出現(xiàn)，凡是作者是從現(xiàn)實(shí)生活中得以感悟獲得激情，因而形成了足以體現(xiàn)或表現(xiàn)這一激情的藝術(shù)作品， 都屬于現(xiàn)實(shí)主義的作品。
2. 真實(shí)性
真實(shí)性也是現(xiàn)實(shí)主義的主要特征，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法不同于浪漫主義等其他的創(chuàng)作方法，它要求對(duì)現(xiàn)實(shí)做如實(shí)的描寫(xiě)，不做任何變形和夸張。高爾基說(shuō)：“對(duì)于人和人的生活環(huán)境作真實(shí)的、不加粉飾的描寫(xiě)，為之現(xiàn)實(shí)主義。”
藝術(shù)形象應(yīng)該是按照客觀規(guī)律或者它本身應(yīng)該的方式去發(fā)展，而不是按照藝術(shù)家的主觀臆造。杜米埃是19世紀(jì)法國(guó)具有戰(zhàn)斗精神的諷刺藝術(shù)的畫(huà)家，也是法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要代表人物之一?！度溶?chē)箱》是杜米埃的一幅代表作品，在昏暗、骯臟、擁擠的三等車(chē)箱中，前排座位上，坐著貧窮的一家人，他們相依在一起，看上去都很疲憊，整個(gè)畫(huà)面中的人看上去似乎是都各有生活的苦衷。這樣經(jīng)典的形象，不是主觀編造的，都是按照那個(gè)社會(huì)他們所應(yīng)該有的特征去描寫(xiě)的。因此，觀賞者在看到這些經(jīng)典形象之后，就能夠體會(huì)到主人公的悲劇色彩，這種悲劇色彩不是作者去刻意表現(xiàn)的，而是那個(gè)時(shí)代，那個(gè)社會(huì)的悲劇。
3. 典型性
現(xiàn)實(shí)主義并不是機(jī)械地模仿現(xiàn)實(shí)世界，它同樣需要通過(guò)藝術(shù)形象去表現(xiàn)作者的思想情感，因此藝術(shù)形象就必須要做到典型性這一特征。
忻東旺的作品，將其觀察的目光，聚焦于城市的底層與邊緣人物，往往以表現(xiàn)生活在城市邊緣的農(nóng)民工作為自己的藝術(shù)形象，做到典型化。他們往往穿著寬大的廉價(jià)西裝，偏大的皮鞋，整個(gè)身體矮短而笨重等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)都是忻東旺在藝術(shù)創(chuàng)作中提煉概括出得典型性特點(diǎn)，能夠更加深刻的表現(xiàn)藝術(shù)形象的情感，也能夠更加貼切的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者的審美感受。
4. 思想情感的隱蔽性
現(xiàn)實(shí)主義同浪漫主義等創(chuàng)作方法很大的一個(gè)不同點(diǎn)就是，它所表達(dá)的思想情感十分隱蔽，需要觀賞者去體會(huì)藝術(shù)形象從而理解作者的思想情感。
米勒的代表作品《晚鐘》，一對(duì)在田間默默祈禱的農(nóng)民夫婦，仿佛也聽(tīng)到了遠(yuǎn)方依稀可見(jiàn)的教堂傳來(lái)的鐘聲：這“鐘聲”好像越來(lái)越大，傳得越來(lái)越遠(yuǎn)……這外在粗陋、樸實(shí)，甚至木訥、癡呆，而內(nèi)心純凈虔誠(chéng)、溫順善良的農(nóng)民形象，不僅體現(xiàn)了米勒對(duì)農(nóng)民的深深理解和深厚的感情，也體現(xiàn)了19世紀(jì)后半葉藝術(shù)家強(qiáng)烈的民主意識(shí)以及現(xiàn)實(shí)主義的求實(shí)精神。
三、形式多樣的現(xiàn)實(shí)主義
1.批判現(xiàn)實(shí)主義
高爾基正式提出批判現(xiàn)實(shí)主義并給它下了定義：批判的現(xiàn)實(shí)主義揭發(fā)了社會(huì)的惡習(xí)，描寫(xiě)了個(gè)人在家庭傳統(tǒng)、宗教教條和法規(guī)壓制下的生活和冒險(xiǎn)，卻不能夠給人指出一條出路。批判現(xiàn)實(shí)主義思潮曾經(jīng)在歐洲取得了巨大的成就。
列賓創(chuàng)作的《伏爾加河上的纖夫》是其現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)杰出的代表作之一，畫(huà)面上展示的是：烈日酷暑下，漫長(zhǎng)荒蕪的沙灘上，一群衣衫襤褸的纖夫拖著貨船，步履沉重地前進(jìn)著。畫(huà)中塑造的11個(gè)纖夫年齡、身材、性格、體力、表情各不相同，列賓在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，通過(guò)人物的神態(tài)和姿態(tài)來(lái)充分體現(xiàn)人民身上所蘊(yùn)藏的巨大能量，給人以激勵(lì)、震撼。
2.社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義
社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法之一。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)文學(xué)批評(píng)的基本方法，以用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民為目的，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。
3.超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義
超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)60年代后期在美國(guó)興起的一種新的藝術(shù)流派，這個(gè)流派的藝術(shù)家反對(duì)抽象藝術(shù)的潛意識(shí)情感以及在造型中不表現(xiàn)具體物象的作法，他們認(rèn)為應(yīng)該排除畫(huà)家的主觀意念，做到純客觀地、真實(shí)地，甚至像攝影那樣的再現(xiàn)物象，所以又稱之為“照相寫(xiě)實(shí)主義”。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，現(xiàn)實(shí)主義就是通過(guò)典型的藝術(shù)形象，按照生活的本來(lái)樣式描寫(xiě)揭示生活的本質(zhì)，真正的表現(xiàn)社會(huì)，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，達(dá)到表里如一的“寫(xiě)實(shí)”效果。
參考文獻(xiàn)：
[1] 彭吉象，《藝術(shù)學(xué)概論》北京大學(xué)出版社，2003.
[2] 王宏建,袁寶林，《美術(shù)概論》高等教育出版社， 1994.
