時間：2023-03-23 15:20:18
序論：在您撰寫外國文學論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
經(jīng)典文本的失落源自1895年電影的誕生，在那以后短短的一百年左右時間里，影視狂歡時代華麗的到來如狂飆之風般改變著人類的閱讀方式、感知方式。在全新科技手段的推波助瀾下，影視大有超越文學、藝術(shù)等門類成為霸主之勢。研究表明，人類獲取的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，人的眼球?qū)顒訄D像的感知要比文字語言更具優(yōu)勢，因而從生理上人更傾向于活動的圖像而不是靜止的文字。這就是我們?yōu)槭裁磿︺y幕上的一幕幕活劇激動不已的原因。作為“傳媒符號”的影視，以其直觀、生動、形象的畫面帶給人享受、放松和娛樂，這種感召力在很大程度上代替了文字閱讀。影視的強烈沖擊，加上我國由生產(chǎn)型向消費型、享受型的社會轉(zhuǎn)化，外國文學名著豐富的內(nèi)在世界被沸騰躁動的世界和影視狂歡所遮蔽，神圣的文學被忽略，許多的經(jīng)典名著被冷落。名著的命運從側(cè)面反映了高校人文精神的失落。社會大環(huán)境的變化引發(fā)了小環(huán)境和學生內(nèi)環(huán)境的變化，給外國文學教學造成了一定的困擾。
二、名著影視和經(jīng)典文本的異同
名著影視是諸多藝術(shù)的混合體，經(jīng)典文本作為名著影視存在的前提，可以稱之為名著影視的母體。名著影視以其強烈的視覺表達效果取得了較于文學的真實感，而今經(jīng)典文本的短處可能就是文學之所以是文學的理由所在，即文學的媒介——文字。名著影視與經(jīng)典文本的審美意象的構(gòu)成方式有很大的不同，所達到的審美效果也不盡相同。經(jīng)典文本是一種語言藝術(shù)，其審美意象就是靠語言媒介來創(chuàng)造的，其文學形象具有間接性和未定型性；名著影視是一種可視藝術(shù)，其審美意象是通過聲音、圖像來構(gòu)成的，其審美意象具有直觀性和形象性。經(jīng)典文本能使讀者在閱讀過程中獲得創(chuàng)造性的審美愉悅，而名著影視則在一定程度上限制了觀眾的審美想象，既表現(xiàn)了美，但又在一定程度上破壞了美。
三、在外國文學教學中名著影視和經(jīng)典文本的關系
1.根據(jù)教學的需要，正確篩選影視資源，觀摩完整的原著影視
面對大量的名著影視，其中必定是良莠不齊，我們應選取與教學需要相關的且與原著精神風貌一致的影視資源，使其成為課堂教學的組成部分。外國文學課程本身有綜合性、異源異質(zhì)性強的特點，使得作品中出現(xiàn)的特定歷史、宏偉的戰(zhàn)爭場面、充滿神話色彩的圖景、特定地域的民俗風情以及宗教的主題等僅憑想象我們可能永遠都無法理解其中震撼人心的力量，而觀看名著影視則能讓學生更好地理解經(jīng)典文本的意境與思想，也能促進學生重新閱讀文學原著，更好地理解作品的內(nèi)涵與意蘊。
2.針對不同的專業(yè)，教學中名著影視和經(jīng)典文本要各有側(cè)重
對于傳統(tǒng)的漢語言文學專業(yè)，我們要以堅持經(jīng)典文本為主、以名著影視為輔助的原則。經(jīng)典文本閱讀是教學中基礎的環(huán)節(jié)，沒有文本閱讀的支撐，學生無法獲得對文本最直接的體悟，對文本的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點更是無從了解，聽課味同嚼蠟，毫無效率可言。在教學中引入名著影視作為輔助手段，展示那些精彩的或是有懸念的片段，一方面可以讓學生獲得感性的認知，引起學生的興趣，使他們能在課下主動閱讀原著，另一方面可以激活學生的經(jīng)驗世界，拓展學生的知識領域。
3.名著影視與原作對照，引導學生回歸文本
教師要立足于經(jīng)典文本，在教學中運用一些精彩的電影或片例，利用學生的好奇心用對比的方法提出一些靈活有趣的或懸念性的思考題，促使學生對經(jīng)典文本的回歸。通過閱讀原著和電影對照，然后組織課堂發(fā)言、討論分析、隨堂作業(yè)等形式，促進學生活躍思想、熱烈討論，從中學習到知識。
四、結(jié)語
現(xiàn)在翻開臺灣關于華裔美國文學作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國文學上呈現(xiàn)出一種過分依賴美國批評動向的路線，過多地采用美國多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國文學，偏離了華裔美國文化的獨特價值和理論意義。這樣不僅沒有形成臺灣獨特的華裔美國文化的視角，也沒能抓住華裔美國文化的核心和主流，無法彰顯華裔美國文化的獨特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學者本身的求學經(jīng)歷有關，臺灣研究華裔美國文學的學者大部分都曾有美國留學經(jīng)歷，或者在美國完成華裔美國文化的碩士、博士論文，深受美國文化的影響，他們對美國國內(nèi)的批評動向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺灣對華裔美國文學的研究也取得了較高的成績，對大陸研究美國華裔文學起到了一定的推動作用。臺灣學者開創(chuàng)性研究華裔美國文學并取得的諸多成績和創(chuàng)建的基礎框架，為后學者研究華裔美國文學奠定了基礎。
二、具有“文化中國”情節(jié)的大陸視角
大陸對華裔美國文學的研究較晚一些，主要在上世紀80年代開始有所了解，到90年代大陸所有關于華裔美國文學的論文一共不超過5篇。大陸最初對華裔美國文學的研究并不是純粹自己的見解，或多或少地會受到美國本土多元文化和臺灣學者對華裔美國文學理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國文學的探索階段。經(jīng)過十多年的努力，大陸對華裔美國文學研究逐漸開始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國文學多元化的發(fā)展注入新的思想。國內(nèi)對華裔美國文學的研究并不像中國臺灣境內(nèi)的學者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對華裔美國文學的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學背景的研究學者：一類是以中文文學為研究背景主要研究海外文學的中文系學者，另一類則是以英語文學為研究背景研究華裔美國文學的英語系學者。大陸對海外文學的研究開始階段主要是對一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進行研究。隨著對海外文學研究的不斷深入，除了對港臺地區(qū)的海外文學感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學研究擴展，包括東南亞文學、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國家和地區(qū)。相較于以英語系學者為主要研究人員的中文系海外文學研究，研究成員隊伍更加龐大，具有非常深厚的中國本土文學的文化內(nèi)涵。他們在研究華裔美國文學的過程始終以“文化中國”的角度切入，分析、理解華裔美國文學，并且試圖將海外華人文學與母語文學緊密聯(lián)系起來。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學著作一定程度上推動了華裔美國文學的多元化研究。與中文系研究海外文學研究隊伍不同，由英語系組成的研究華裔美國文學的研究隊伍最初是以翻譯華裔美國文學為主線，側(cè)重于將中國文學與華裔美國文學進行對比。恰逢21世紀初，大陸對華裔美國文學的研究進入到了持續(xù)升溫的時期，大陸境內(nèi)各個大學、期刊紛紛設立華裔美國文學研究機構(gòu)或者期刊專欄，關于華裔美國文學的論文和文學作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國文學也漸漸進入到了國內(nèi)大學英語語言學習的課程，為英語系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國文學的碩士、博士，并且取得了很大成績。無論是中文系的海外文學研究還是英語系的華裔美國文學的研究，都是從華裔文學的屬性入手，強調(diào)其與中國文化的淵源，分析中國文化對華裔美國文學的引導和向度。從近幾年發(fā)表的有關華裔美國文學作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國文學為主要方向，一般都要與“中國文化”、“中國文學創(chuàng)作”、“外國文學與中國文學的交融與沖突”等角度一同展開。在大陸，雖然對華裔美國文學的研究還在持續(xù)升溫，但都與國內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無論是美國還是其他地區(qū)，華人對自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時間和空間改變的。
三、美國多元文化下華裔美國文化的差異文化政治
人都是一樣的，無論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國自稱是一個自由國家，也是一個移民大國，隨著移民而來的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個文化熔爐維系著美國多元文化的發(fā)展。但是美國國土無論多么的開放、自由，美國社會各民族的特點、民族的文化價值思想和民族精神是無法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語言、思想和政治觀念，他們對一些主流的美國政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國多元文化下的差異文化政治。在一個多元化語境之下，美國文化試圖通過同化的方式來消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國完全丟棄族裔的文化特點，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過是一紙空談。差異文化政治最主要的特點是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時期的差異文化政治要求文化的知識性、文化性和政治性。對華裔美國文學，貫穿整個文化脈絡的是在中國文化中根深蒂固的儒家文化，對美國主流的文化來講，華裔美國文學是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無論文化差異沖突和融合，華裔美國文化應該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國儒家文化和獨特的政治思想。在美國多元文化的大背景下，開創(chuàng)出具有獨特地位、背景的自己族裔文化的文學成就，并能夠形成影響美國文化，贏得自己生存空間的獨樹一幟的差異文化政治。
四、中國文化與華裔美國文化
有助于開發(fā)中學生的語言溝通能力
中學語文中外國文學的教學任務就是要充分開發(fā)中學生理解與使用語言的溝通能力。文學的本質(zhì)是語言，優(yōu)秀的中外國文學著作可以借由語言藝術(shù)提升中學生的語言交流與溝通能力，文學教學可以促使中學生吸取文字營養(yǎng)，幫助中學生進一步開發(fā)語言溝通能力，更是提升中學生文學素養(yǎng)的有效手段。
有助于發(fā)展中學生的邏輯思維能力
中學語文教學的基本任務是每一個中學生都能夠接受中外國文學教育。原因是文學教學的目標不單單是培養(yǎng)中學生閱讀、欣賞文學著作的素養(yǎng)，更重要的是開發(fā)中學生的邏輯思維能力，文學作品教學旨在培養(yǎng)中學生的思維、開發(fā)中學生的創(chuàng)造能力與想象能力。文學作品感染人心的重要途徑就是形象思維，文學作品可以喚起人心中的想象與聯(lián)想，從而誘發(fā)出人的創(chuàng)造性思維，而思維則是創(chuàng)造力的重要源泉，所以說，文學教育有助于培養(yǎng)中學生的思維創(chuàng)新能力。
加強中學語文中外國文學教學的重要途徑
1廣泛征引國內(nèi)外作品，充分教授綜合的文學知識
中學語文中外國文學教學具有強烈的綜合性，一定的文學知識可以促進中學生加強理性化的認識，也有利于知識的快速掌握。中學語文中的文學題材通常涉及到小說、散文、詩歌、戲劇等多種類型，在文言文與詩詞歌賦的教學中，語文老師通過引導中學生記憶文學載體中涉及到的文學知識，促使中學生進一步了解中外國的古代文化，體會中外國文化的博大精深與源遠流長。語文老師在議論文、小說等現(xiàn)代化的文學題材中，廣泛征引文學作品，充分教授給中學生適當?shù)奈膶W知識，從而促使其了解、接觸中外國的社會、文學與歷史，正確看待中外國文學內(nèi)涵。文學教學不可以局限在人物形象的明確與表達手法的感悟方面，還應當充分了解涉及到的社會、歷史與現(xiàn)狀，并在充分了解中外國文學背景的基礎上，區(qū)別、明確兩者間的差異，從而取其精華、去其糟粕。
2深入挖掘外國文學的作品內(nèi)涵，有效發(fā)揮作品的感染能力
在中學的語文教材中所選的外國課文，具有較濃的文學特征。各類文學作品，不但能給人以具體、形象及生動的感性認識，同時又有著精細、含蓄、凝練，和無窮的思想內(nèi)容。如果外國文學教育能夠達到好的效果，把握到形象教育這一特征，實現(xiàn)以情感人和以文感人，這更能讓同學們的思想情操受到熏陶。作為一名語文教師，最重要的是在于對教材的透徹理解，充分挖掘教材中的內(nèi)容，抓住外國文學作品的特色，做到寓教于文，寓教于趣，使學生覺得學習外國文學更有興趣，提高教學的質(zhì)量。語文課有了語文的味道，學生就不會覺得枯燥乏味。文學是形象的東西，是現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，學習它在很大程度上依賴于對生活的興趣，這樣就要求必須傾注于感情，使學生在感情上達到共鳴，受到文學的熏陶，在心靈中激起浪花，從而影響他們的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文學特點，對課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式挖掘就深，教學才會有深度及新意。另外，在外國文學教學時，需要充分發(fā)揮藝術(shù)形象的感染力，才能使學生文學中學到一些文采，受到啟迪，增強文學素養(yǎng)，受到藝術(shù)的熏陶。
自古以來，各個國家、各個民族的作家文學和民間文學之間，都有著密切的聯(lián)系。從文學發(fā)展的歷史來看，民間文學先于作家文學出現(xiàn)。在作家文學出現(xiàn)之前，民間文學的一些體裁形式，諸如神話、傳說、歌謠、故事等已經(jīng)出現(xiàn)。這些體裁類型的作品已經(jīng)為作家文學的產(chǎn)生做好了內(nèi)容、體裁、語言等方面的準備。在作家文學出現(xiàn)之后，民間文學又為作家文學的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，民間文學成為作家文學創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。中國歷史上有不少作家的創(chuàng)作受到民間文學的影響，例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國文學中，不少作家也是從民間文學中吸取營養(yǎng)，或吸取其題材內(nèi)容，或受其創(chuàng)作風格、創(chuàng)作方法的影響，或吸取其語言養(yǎng)分，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈爾等作家，在他們的創(chuàng)作中都深受民間文學的影響。例如，荷馬的兩大史詩，就是盲詩人荷馬根據(jù)流傳在小亞細亞一帶的有關歌頌特洛伊戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄一些神話、傳說、歌謠進行整理、修訂和改編而成的。從嚴格意義上來說，荷馬史詩只能算是一部民間文學作品。但是，從荷馬對作品形成的貢獻來看，他把眾多的神話、歌謠、傳說進行搜集整理，最后按照一定的主題安排情節(jié)，剪裁結(jié)構(gòu)，對作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來看，荷馬的兩大史詩也可以說是一部作家文學作品。在外國文學中，民間文學對作家文學創(chuàng)作的影響主要有幾方面的表現(xiàn)：
（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響
縱觀歐美各國的文學創(chuàng)作，不少作家都從民間文學中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學中吸取素材營養(yǎng)。正因為如此，這些作品都充滿了濃郁的民間文學色彩。有一些民間文學的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學中，像唐璜、浮士德這些民間傳說中的人物，一經(jīng)作家之手進入文學創(chuàng)作領域，往往會成為不朽的藝術(shù)典型。詩劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時六十年之久。作品取材于德國16世紀的民間傳說。浮士德是當時一個跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國流傳許多關于他的傳說。1570年開始就已經(jīng)有人記載這些傳說。1587年，德國出版了故事書《約翰•浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿足各種欲望，享受各種人間歡樂，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時期資產(chǎn)階級思想的要求，深受人們歡迎。文藝復興以來，不斷有人用這一傳說作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時期就看過有關浮士德的木偶戲和故事書。上大學時，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時間長達六十年，貫穿于歌德的全部寫作生涯。《浮士德》以詩劇的形式寫成，共分兩部。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫他探索真理的一生。詩劇通過浮士德的一生探索，反映了文藝復興以來資產(chǎn)階級進步人士思想探索的歷程，也通過他的一生總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗?？梢哉f，民間傳說中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學中，唐璜也是一個傳說中的人物。他原本是西班牙民間傳說中一個只會追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國的古典主義喜劇家莫里哀、英國的浪漫主義詩人拜倫都以民間傳說中的唐璜作為藍本，創(chuàng)作出獨特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個貪好色的貴族，引誘不少名門閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀法國貴族的經(jīng)濟開始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長篇敘事詩《唐璜》同樣也取材于民間傳說中的唐璜的故事，被歌德譽為“一部天才無窮的作品”。長詩通過西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險故事，展示當時歐洲各國的社會生活和道德風尚。在詩中，唐璜已經(jīng)不是一個只會追逐女性的花花公子形象，而是一個勇于追求愛情、積極上進、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛情和為自由而斗爭的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專橫、御用文人的無行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評論了歐洲的社會現(xiàn)象。情節(jié)驚險動人，富有吸引力，充滿了異國情調(diào)。唐璜與的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。
（二）在藝術(shù)形式上的影響
在外國文學中，很多作家學習民間文學，從民間文學的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復興時期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的?！兑磺Я阋灰埂酚肿g作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛，是世界文學中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計，全書共有大故事134個，每個大故事又包含若干小故事，組成一個龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關聯(lián)的故事組織在一個框架中，構(gòu)成一個完整的體系?！妒照劇返拈_端寫10個青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個故事，10天共講了100個故事（祈禱日不講故事）。通過這些故事表達了反教會、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個故事串聯(lián)出另外一個故事，每十個故事形成一組，由一定的主題來統(tǒng)領。該作品開歐洲近代小說之先河，為不少作家所效仿。英國文藝復興時期的小說家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫成了《坎特伯雷故事集》，可以說這也是不同國家的作家對《一千零一夜》學習和模仿的連鎖效應。在學習民間文學的創(chuàng)作方法上，法國文藝復興時期的小說家拉伯雷的《巨人傳》就運用了民間文學中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說、故事這一類的民間文學作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會使他復活，一夜之間會把宮殿建好?！保?］《巨人傳》中講到巨人國國王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬七千多頭牛的奶，穿一萬七千多米布做的長袍。體形高大，體魄強健，能文能武，智慧超群。長大游學巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹作兵器，放一泡馬尿淹沒無數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識，追求理想，追求愛情，具有樂觀開朗、開拓進取的時代精神。
（三）在語言上的影響
語言是構(gòu)成文學作品的首要因素。在外國文學中，不少作家在創(chuàng)作時，都有意識地運用民族民間的語言，例如意大利詩人但丁就提倡用本民族的語言進行創(chuàng)作，文藝復興時期的小說家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語、俚語、諺語。豐富多彩的民間文學語言，為各國作家的創(chuàng)作提供了無盡的語言寶藏。法國的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語、諺語、格言、俚語、俏皮話、雙關語等民間語匯，使其作品詞匯生動豐富，可謂前無古人，后無來者。
二、結(jié)語
外國文學課程長期以來負載著多項教育任務，可以概括為下列五大項:1、系統(tǒng)掌握世界文學史主要思潮、流派的發(fā)展演變，了解各國著名的作家作品，識記文學知識;2、了解世界各民族的社會歷史、文化傳統(tǒng)、審美心理;3、提高分析品評作品人物、事件的思維能力;4、通過對作品藝術(shù)特色的學習提高寫作水平;5、提升學生的人文道德素質(zhì)，培養(yǎng)學生審美情趣，陶冶道德情操。1、2屬于知識目標，3、4屬于能力目標，5是情感目標。外國文學學習的內(nèi)容橫跨中西、縱橫古今，教學任務可謂艱巨，教師和學生不堪重負。高職院校外國文學課程要辦出職業(yè)特色，要提高教學質(zhì)量以滿足職業(yè)需要，就必須對這些教學任務進行大膽裁減。高職中文專業(yè)畢業(yè)生主要擔任管理、服務領域的文職人員、行政人員、客服人員、銷售人員、幼兒教師等職務。畢業(yè)生和職場的反饋情況表明，花了大量時間習得的文學史知識對職業(yè)工作基本沒有用處，外國文學課程定位出現(xiàn)了嚴重失誤。高職學生重點要學習的不是高深廣博、系統(tǒng)性強的文學史知識，對于作品的藝術(shù)特征、寫作特點更不必著重講解和訓練，學生畢業(yè)后基本不可能從事文學工作。服務和管理領域要求從業(yè)人員除了擁有良好的溝通協(xié)調(diào)能力、文字處理能力、辦事能力，還要擁有良好的人文修養(yǎng)，包括堅定的職業(yè)信念、高尚的職業(yè)操守，吃苦耐勞、不怕困難的精神，敢為人先、敢于追求的勇氣。外國文學的課程應緊扣這一職場對人才的需求確定教學任務。首先要充分發(fā)揮文學課程對人的教育感化和培養(yǎng)良好個性、高尚人格的作用。對學生進行正確的價值觀、高尚的道德情操、良好的人格和堅韌的意志品質(zhì)的教育，引導學生正確看待人生，提升學生的人文道德素質(zhì)，塑造完美個性。其次是要聯(lián)系生活、社會和人生，通過分析作品提高學生分析問題、解決問題的思考能力和辦事能力。
二、優(yōu)化教學內(nèi)容，構(gòu)建注重人文素質(zhì)培養(yǎng)和思維能力提升的教學體系
(一)詳略得當，注重人性與道德激勵。外國文學課程隸屬于高職院校的人文素質(zhì)課范疇。在教學中要改變過去拘泥于文學史、過分強調(diào)知識傳承的功能和知識系統(tǒng)性的傾向，降低理論難度，縮小教學范圍。各章概述部分內(nèi)容壓縮課時，重點講解各文學思潮的基本特征、誕生的政治、經(jīng)濟、歷史、文化社會心理原因和文學內(nèi)部的繼承發(fā)展性，這是文學史發(fā)展的脈絡和靈魂，學生必須掌握。非一流的作家可以簡單提及其杰出的貢獻，不具有鮮明特征的則完全可以一筆帶過。重點作家作品，首先需要介紹作家和代表作品中人物的人生奮斗歷程和執(zhí)著的人生追求，展現(xiàn)崇高的社會責任感、道德操守和人格魅力，激發(fā)學生崇敬之情，促其奮發(fā)向上，樹立高尚的人生理想，增強自信心，勇敢面對人生挫折，養(yǎng)成永不服輸、永不放棄的精神。至于其他作品不必一一介紹，統(tǒng)歸到創(chuàng)作主題下說明即可。把教學的重點放在對人物的品評和聯(lián)系現(xiàn)實問題上，這部分的訓練也可以提高學生的分析能力。
(二)打破學科界限，寓歷史、文化、哲學于文學教育中。許多教師在講外國文學史發(fā)展歷史和具體作品時，對產(chǎn)生的時代背景總是三言兩語交代，這種做法看似體現(xiàn)了文學的獨立自主性，節(jié)省了教學時間，卻得不償失。要學好文學必須有堅實的歷史、文化和哲學功底。文學是歷史、文化和哲學的載體之一，歷史、文化和哲學是文學產(chǎn)生的背景，三者有著千絲萬縷的聯(lián)系。文學的學習不能同這三者割裂開來，否則文學就成了無源之水，無本之木。如果不了解基督教的基本觀念和宗教在西方社會人們心目中的地位，就理解不了但丁《神曲》中人本主義思想和宗教思想的矛盾統(tǒng)一，領會不了處于時代漩渦中的人的復雜矛盾性，也理解不了有些作家濃厚的宗教情懷;如果不了解近現(xiàn)代西方的哲學思想，就理解不了陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中善良的拉斯科爾尼柯夫為何會殺人;如果不了解西方社會的道德風俗和婚姻愛情觀念，就無法準確評價作品中的人物。
三、利用影視劇擴大學生“閱讀量”
不少研究者都主張學生要對文本細讀，反對將觀看根據(jù)原著改編的影視作品作為了解作品內(nèi)容的主要渠道，認為原著一經(jīng)拍成電影后，就失去了作品的魅力，存在他人錯誤解讀的可能性，認為要真正了解作品，就必須讀原著。這種觀點具有一定的道理，但文本細讀在高職院校教學中只能是一種蒙上理想面紗的可望而不可即的目標。長期的應試教育導致學生閱讀面狹窄，學生在上大學前一般只讀過兩三部作品，主要集中在描寫愛情的《簡•愛》、《傲慢與偏見》、描寫冒險生涯的《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》和民間文學《一千零一夜》等作品，基本沒有人讀過《神曲》、《浮士德》等最能體現(xiàn)西方精神信仰和文化傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，甚至有同學在上課前根本沒聽說過這些書名。這些經(jīng)典作品一般都是長篇小說，動輒百萬字。高職院校學生無論學習熱情、意志品質(zhì)、關注焦點、學習方法，還是思維水平、學習能力、自主意識都不如本科院校的學生。即使進入大學后知道應該讀這些作品，也很少有人愿意花費大量時間，有毅力將之從頭看到尾，能夠大致翻一翻就已難能可貴了。經(jīng)典作品文本細讀在高職教學中無法實現(xiàn)，不能為了這個遙不可及的夢想丟掉了外國文學這整片森林。
針對外國文學課程所具有的人文性特點及教學內(nèi)容時間跨度大、涉及范圍廣、名家名作多的特點，在課堂教學設計中，應由以往“教材—教師—課堂”為核心的封閉型教學向“導學—研讀—討論—延展”四環(huán)互動型課堂教學模式轉(zhuǎn)變，注重教學內(nèi)容的應用性，培養(yǎng)學生的專業(yè)素養(yǎng)和學習能力。同時，在課堂教學各個環(huán)節(jié)充分發(fā)揮學生的主體作用，豐富教學手段，從而提高教學的有效性，培養(yǎng)學生的自學能力，促使學生在主動參與、互動學習中取得進步，提高學習效率。具體教學程序設計如下：
（一）導學環(huán)節(jié)
教師對教學內(nèi)容進行整體精選和優(yōu)化，切實突出教學內(nèi)容的重點、難點。教師要精心設計“導學指南”，讓學生課前搜集整理學習資料，梳理文學背景、作家生平等，學生通過消化教材或查閱資料來完成學習任務，與教師互動參與學習過程。課上先由教師對新課內(nèi)容進行概述，然后由學生根據(jù)教師上一節(jié)課布置的“導學指南”，將自己從圖書館或網(wǎng)絡搜索到的預習資料與同學分享，依次自由發(fā)言。教師一邊引導，一邊在黑板上記下一些主要觀點，最后教師和學生一起歸納總結(jié)。比如，講授莎士比亞的生平與創(chuàng)作，可以提前布置學生課前搜集一些有關莎士比亞生平及其作品相關的資料，特別提醒學生關注學術(shù)界有關莎士比亞著作權(quán)爭論的內(nèi)容，激發(fā)學生對莎士比亞創(chuàng)作背景的研究興趣，也有助于學生對其作品的深入探究。再如，講授高爾基的《童年》《在人間》《我的大學》人生三部曲，教師要布置學生在課前搜集高爾基生平的相關資料，在課上進行交流補充，了解他成長歷程中的辛酸經(jīng)歷，從而深刻體會作品的自傳性特點。
（二）研讀環(huán)節(jié)
教師引導學生聯(lián)系作家、作品的時代背景，深入分析經(jīng)典作品的經(jīng)典片段，學生通過與文本之間的互動，提煉自己的閱讀感悟。在導學環(huán)節(jié)的基礎上，教師引導學生分析作品文本，可以運用多媒體手段，展示作品文本經(jīng)典片段，結(jié)合學生課前對作品的整體閱讀感悟，應注重對人物性格、人物心理、作者的敘事手法、創(chuàng)作傾向等方面的分析，啟發(fā)學生品味、欣賞。在品讀文本的基礎上，教師還可以利用多媒體設備播放由作品改編的影視片段，更加形象地展現(xiàn)人物的性格，激發(fā)學生的閱讀興趣。當然，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對于同一部作品，由于學生的生活經(jīng)驗和鑒賞能力各不相同，他們的閱讀感悟也千差萬別，教師要善于引導學生多角度地去品讀人物和情節(jié)，鼓勵學生提出自己獨特的、真實的閱讀感悟。例如，引導學生閱讀莎士比亞經(jīng)典劇本《羅密歐與朱麗葉》時，可以選取男女主人公“陽臺對白”及“墓室傾訴”兩個片段的劇本文本，用多媒體課件進行展示，為了配合分析，還可以放映相關的電影片段。讓學生細細品味莎士比亞劇本中的語言特色，通過文本分析，讓學生感悟劇中人物的性格及心理，并進一步引導學生理解、把握莎士比亞早期戲劇創(chuàng)作的特色。再如，在研讀艾米莉•勃朗特的小說《呼嘯山莊》時，教師可以播放作品改編電影的開頭片段，形象地再現(xiàn)小說扣人心弦的開端，從而使學生體會到該小說“倒敘與插敘相結(jié)合”及“旁觀者敘述”的獨特敘事手法的妙處。
（三）討論環(huán)節(jié)
在引導學生研讀作品的基礎上，采取大課討論與分組討論相結(jié)合的方式，讓學生充分發(fā)表自己的觀點。教師布置一些有針對性的問題和學生感興趣的問題進行討論，在討論的基礎上教師給以點評，形成“師生互動”；此外，學生在課堂上分小組交流閱讀體會，促進同學之間的“生生互動”，學生在互動學習中取得進步。課堂討論環(huán)節(jié)的有效實施，是解決學生思維僵化、教師教學模式單一的有效途徑，可以充分發(fā)展學生個性，讓學生在自由的討論中，大膽發(fā)言、大膽質(zhì)疑，從而突破教材及傳統(tǒng)觀點的束縛，嘗試從不同的視角來解析作品，深化對作品內(nèi)容的理解。當然，討論環(huán)節(jié)不能流于形式，師生都要做好充分的準備，教師要認真選擇論題，周密安排討論環(huán)節(jié)，要做到突出重點，有的放矢。教師最好在課前就告知學生有關的閱讀要求和討論話題，給學生充分的準備時間。在課上，還要注意結(jié)合學生在研讀環(huán)節(jié)的表現(xiàn)，隨機應變地調(diào)整討論內(nèi)容。在討論中，教師還可以引導學生運用文藝理論課程所學的相關理論解讀作品，各抒己見，使學生的創(chuàng)造力得以發(fā)揮，理論指導實踐的能力也得到提高。在學生閱讀文本的基礎上，引導學生之間進行討論，這樣可以擺脫統(tǒng)一認識與標準化評價的束縛，讓每位學生都能獲得思考的樂趣，在學習過程中能充分享受平等與自由的愉悅氛圍。討論結(jié)束后，各小組派一名代表發(fā)言，總結(jié)本小組的討論成果，在全班進行交流。最后，在學生討論交流觀點的基礎上，由教師去粗取精，總結(jié)提高。例如學習列夫•托爾斯泰的代表作《安娜•卡列尼娜》時，教師可以先擺出學術(shù)界對安娜丈夫卡列寧這一“官僚機器”全面否定的評價，再引導學生通過自己的閱讀，找出作品中描寫這個人物值得同情一面的片段，引導學生注意避免單一化地評價人物，學會對人物進行全面的認識和評價，也能讓學生收獲到自己的研究樂趣。
（四）延展環(huán)節(jié)
圍繞課堂所學內(nèi)容進行拓展延伸，推介相關作品和學習資料，讓學生課后進一步研讀和學習，并通過網(wǎng)絡等媒介繼續(xù)與教師互動，將課堂學習內(nèi)容延伸到課后。教師根據(jù)學生在研讀與討論環(huán)節(jié)的表現(xiàn)情況，因勢利導，激發(fā)興趣，調(diào)動學生的聯(lián)想和思考，引導學生結(jié)合課上所學的外國文學作品，通過拓展延伸閱讀，加強對作品的意義和價值的認識和理解。在這一教學環(huán)節(jié)中，教師要立足于課上的作品分析，圍繞主題、作家和作品，推介相關主題的作品供學生課后閱讀，提高課外閱讀的感知能力，同時，也讓學生借助課后延伸的閱讀，加強對課內(nèi)知識的感知。另外，我們在教學中還要強化學生比較分析能力及發(fā)散思維能力的培養(yǎng)，引導學生善于將中外文學作品進行多角度的比較，以探究中外作品中人物形象所反映的人性共同點與差異性，加強對外國文學作品主題與人物形象的理解。例如，為加強學生對《羅密歐與朱麗葉》主題的理解，感悟男女主人公為追求愛情婚姻自由而表現(xiàn)出的抗爭意識，可以引導學生聯(lián)系相似主題的中外文學作品，作專項比較閱讀，如《紅樓夢》中的寶黛愛情悲劇、《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿的愛情悲劇等。在學習巴爾扎克的小說《歐也妮•葛朗臺》時，可以將老葛朗臺這一吝嗇鬼形象與“世界四大吝嗇鬼”中其他三個人物的吝嗇性格特點作比較（《威尼斯商人》中的夏洛克、《慳吝人》中的阿巴貢、《死魂靈》中的潑留希金），同時還可以引導學生進一步拓展，將中外吝嗇鬼形象作比較。如將老葛朗臺與中國清代小說《儒林外史》中的嚴監(jiān)生這一吝嗇鬼形象作比較。此外，還可以在課后組織學生將感興趣的文學作品進行改編，組織課堂劇表演或朗誦詩會，有意識地培育學生的文學素養(yǎng)，培養(yǎng)學生文學的審美情感，使學生接受獨特的情趣熏陶，提高其人文素質(zhì)。
二、結(jié)語
(一)教學對象性格特點和知識接受習慣的改變對外國文學教學提出新的挑戰(zhàn)當代大學生年齡層大多集中在90后、00后，他們的性格特點體現(xiàn)為有主見、有思想，對新鮮的事物有好奇心，接受信息較快，但缺乏耐心，面對名著如林的外國文學作品，絕大多數(shù)學生存在閱讀量不足的現(xiàn)象。而文學作品閱讀的多少與好壞，又直接影響學生是否能夠?qū)W好外國文學，更影響文學課的教學效果。面對這樣的狀況，以往填鴨式教學模式和單純以知識傳授為主的教學方式亟需改革。另外，在激烈的社會競爭和就業(yè)壓力面前，學生學習的功利性、目的性強。世俗化、功利化的情況在大學漫延，使外國文學蘊含的人文精神倍受冷落，受當代大學生的性格特點及社會影響，高校文科生中出現(xiàn)了學文學的不讀外國文學名著、文學專業(yè)的沒文學氣質(zhì)的怪現(xiàn)象。
(二)外國文學的專業(yè)特點和專業(yè)內(nèi)容都增加了知識的傳授與接受的難度外國文學是漢語言文學專業(yè)的一門傳統(tǒng)課程，它較其它文學類課程而言，學生對其作品的理解有兩層障礙，一層是文化上的間隔，一層是時空上的間隔，這使得曾經(jīng)的外國文學經(jīng)典成為一座座讓人仰望的文學高峰令學生望而卻步，面對外國文學經(jīng)典著作，學生在閱讀時常常會產(chǎn)生理解上的困難。部分學生因為讀不懂、讀不慣而放棄對外國文學作品的閱讀，甚至放棄對這門課程的學習。學生不親自體味文本，更談不上對知識的吸收、理解和對問題的發(fā)現(xiàn)與思考，導致外國文學課堂出現(xiàn)講授與接受銜接不好的尷尬局面。
(三)課時壓縮帶來的教學困境近年來，全國多所高校的外國文學課面臨著課時壓縮帶來的教學困境。在有限的學時期間引導學生系統(tǒng)地掌握專業(yè)知識、提高學生的鑒賞能力和審美水平、實現(xiàn)高校的素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)目標，無疑給外國文學的教學工作帶來了一定的困難，這對外國文學的教學模式轉(zhuǎn)換和改變提出了要求。
二、改變教學模式，滲透人文知識
為提升外國文學的課堂教學質(zhì)量，強化教學效果，教師要在教學中增加與學生的互動，讓對外國名著望而生畏的學生對課堂內(nèi)容感興趣，找到學生學習外國文學的癥結(jié)，對癥下藥。
(一)以人文知識促理解、提高學習興趣，活躍課堂外國文學所以難，難在理解上。在課程講授時可以將人文知識滲透到文本的解說中來，例如:在講解緒論“中西方文化差異”部分時，可以插入中國古代的藝術(shù)作品與古希臘雕塑等藝術(shù)作品，通過對比，讓學生感受到異國文化的沖擊力的同時，還可以啟發(fā)學生主動思考的能力。有助于消除學生在文學理解上的文化障礙，增他們的知識儲備，活躍課堂氣氛。再如，法國現(xiàn)實主義文學家斯丹達爾的《紅與黑》是19世紀法國現(xiàn)實主義文學的代表作品之一，但這部名著的政治色彩使學生難以充分理解它的時代意義、體會這部作品獨特的藝術(shù)技巧。針對這一問題，在作品講授中可將1830年前后法國的社會人文融入到作品的講解中，讓學生深刻理解這部作品實際上是一部政治小說而不是愛情小說。
(二)以人文知識促美育教育，提高審美鑒賞能力，拓寬視野要想使外國文學這門傳統(tǒng)學科在高校素質(zhì)教育中發(fā)揮應有的精神價值和作用，那么在教學中應注意發(fā)揮其美育和德育作用，而實現(xiàn)這一教學目標的手段就是將人文知識滲入到教學中去。因為人文知識蘊涵了豐富的學科知識，包羅萬象，其中也囊括了許多美學觀點，這些都可以引導學生去分析挖掘作品的內(nèi)在美，使學生對作品的文學性的賞鑒和批評更具理論深度，幫助學生理解作品，還能提高學生的審美和鑒美的能力，增加知識儲備，達到“授之以魚不如授之以漁”的教學效果。例如，在講授古希臘文學時，可以讓學生欣賞以古希臘神話為題材的藝術(shù)作品圖片;在講解現(xiàn)實主義文學的興起時，可以運用對比的教學方法，把現(xiàn)實主義之前的古典主義畫家弗郎索瓦•布歇的組畫《蓬帕杜夫人像》與現(xiàn)實主義畫風倡導者庫爾貝的《浴女》進行比較，通過對古典畫作與現(xiàn)實主義畫作藝術(shù)效果的強烈對比，提升學生對藝術(shù)的鑒賞能力，讓學生深切地體會到現(xiàn)實主義文學作品的文學特點以及作品在那個時代的重大意義，充分掌握現(xiàn)實主義的藝術(shù)源流，拓寬學生的文化視野。
(三)借用現(xiàn)代媒體技術(shù)，濃縮教學內(nèi)容，提升課程質(zhì)量隨著現(xiàn)代教學技術(shù)的日新月益，外國文學教學也應該與時俱進，在課程講授時恰當運用網(wǎng)絡及其他現(xiàn)代教學輔助手段能夠達到濃縮教學內(nèi)容、提升課程質(zhì)量的教學效果。課下借用網(wǎng)絡指導學生進行作品文本的閱讀，課上則可以通過多媒體技術(shù)選取適量的圖片、音樂和截取影視片斷，播放給學生觀看，這樣能夠在課堂講授中創(chuàng)建一種“情境”，外國文學由于時間和空間的間隔無法讓學生進入文學故事本身，但“情境”的創(chuàng)設，可以發(fā)揮發(fā)多媒體優(yōu)勢，把學生帶入到作品文本中去，例如:在“巴爾扎克的《高老頭》高老頭居住的公寓環(huán)境描寫”章節(jié)內(nèi)容時，我們播放電影故事《高老頭》中的片段。通過多媒體輔助教學技術(shù)將巴爾扎克對高老頭所住公寓白描的文學語言以畫面的形、聲、言、行展現(xiàn)出來，學生有身臨其境之感，加深了對巴爾扎克藝術(shù)特點的了解。當然，我們在注意增強外國文學課程文學性的同時，也應注意課程質(zhì)量的提升。畢竟文藝學美學批評方法論對文學作品的闡釋和解說本身就是外國文學教學的一部分。但文藝方法的融入應當突破陳舊的社會學的批評模式，擺脫將文學史冠以各種“主義”。而應將新的文藝學美學批評方法論與外國文學教學融為一體。嘗試將原型研究法、符號研究法、形式研究法、新批評研究法、結(jié)構(gòu)研究法、現(xiàn)象學研究法、解釋學研究法、接受美學研究法等多種理論方法運用到外國文學文本的闡釋和教學中，讓學生感受文學的多樣性。例如:在講授希臘文學史時可以在學生了解基本知識的同時讓他們明白那個時期出現(xiàn)的諸多文學原型(如“俄底浦斯情結(jié)”)是如何成為文學傳統(tǒng)而被后人繼承下來的，它們的發(fā)展演變的過程是怎么樣的，從這個源頭走出來的神話等文學原型是怎樣作為文學傳統(tǒng)并影響整個歐美文學的發(fā)展，從而使學生深刻地理解馬克思評價古希臘文化時所說“古希臘神話是西方文學的搖籃與武庫”這句話的深刻內(nèi)涵。
三、結(jié)語
